Jump to content
Baghdadee بغدادي
The search index is currently processing. Activity stream results may not be complete.

All Activity

This stream auto-updates     

  1. Earlier
  2. أدناه حوار دار حول الموضوع النقاش يدور بين الاسود والاحمر السوال كيف كان الحسين يرى نفسه وليس كيف يراه محبوه او حتى اعدائه ,الكاتب حاول الاجابه على ذلك تحليل زمني مهم هناك نقطه هذا المسار التاريخي حول الهدف الى معارضه سلطه انا براي ان الحسين لم يكن معارضا للسلطه فهو لم يثر على معاويه مثلا لقد كان معارضا لاسلوب انتقال الحكم حيث لاول مره يتم استلاب حق الامه بالاختيار وكما فعلت من قبل في اختيار معاويه نفسه او علي قبل ذلك هذه الجزئيه تم التغطيه عليها تماما عند كلا الفريقين الاول بتهميش ذكرها بما خدم طغاه السنه بالحكم والثاني بتحويلها الى مطالبه بالزعامه و التاكيد على الجانب التراجيدي العاطفي وهو ما خدم ايظا طغاه الشيعه بالحكم وهذا نراه اليوم امثله حيه نعم هذه هي الروايه التي روجها مؤرخو العباسيين تسقيطا للامويين والتي اعتمد منطوقها الشيعه لاحقا مع تعديل بسيط العباسيون في هذه ابعدو احد اهم اسباب رفض الحسين التي اعتقد انها كانت رفضا لبدعه التوريث في فرض معاويه المبايعة ليزيد بالترشيح الفردي بدلا من مبدأ الاختيارو ترك الامر للناس في حريه كما كان هو الحال قبل تولي معاويه وهو مبدا اتبعه العباسيون بالتوريث وكذلك فعل الشيعه في مساله الامامه لذلك حاولو حصر الرفض بالجانب الشخصي ليزيد وليس برفض المبدا علي تم تخليفه بانتخاب وكذلك الحسن الخلافه غير الامامه الخلافه امر دنيوي تشبه رئاسه جمهوريه الامامه امر ديني يشبه موقع المرجع مع صلاحيات اوسع علي والحسن جمعا الخلافه والائمامه الحسن تنازل عن الخلافه لمعاويه فهل يعني انه تخلى عن الامامه
  3. الشاعر والمؤلف المسرحي عبدالرحمن الشرقاوي يصف حوار الوليد بن عتبة حاكم المدينة مندوب معاوية بن ابي سفيان والامام الحسين سبط الرسول يقول فيها: الوليد : نحن لا نطلب إلا كلمة فلتقل : "بايعت" واذهب بسلام لجموع الفقراء فلتقلها وانصرف يا ابن رسول الله حقنا للدماء فلتقلها.. آه ما أيسرها.. إن هي إلا كلمة الحسين : ( منتقضا ) كبرت كلمة ! وهل البيعة إلا كلمة ؟ ما دين المرء سوى كلمة ما شرف الرجل سوى كلمة ما شرف الله سوى كلمة ابن مروان : ( بغلظة ) فقل الكلمة واذهب عنا الحسين : أتعرف ما معنى الكلمة...؟ مفتاح الجنة في كلمة دخول النار على كلمة وقضاء الله هو الكلمة الكلمة لو تعرف حرمة زاد مذخور الكلمة نور وبعض الكلمات قبور بعض الكلمات قلاع شامخة يعتصم بها النبل البشرى الكلمة فرقان بين نبي وبغى بالكلمة تنكشف الغمة الكلمة نور ودليل تتبعه الأمة عيسى ما كان سوى كلمة أَضاء الدنيا بالكلمات وعلمها للصيادين فساروا يهدون العالم ! الكلمة زلزلت الظالم الكلمة حصن الحرية إن الكلمة مسئولية إن الرجل هو الكلمة شرف الرجل هو الكلمة شرف الله هو الكلمة ابن الحكم : وإذن ؟! الحسين : لا رد لدى لمن لا يعرف ما معنى شرف الكلمة” عبد الرحمن الشرقاوي
  4.  http://www.uobabylon.edu.iq/uobcoleges/lecture_view.aspx?fid=11&depid=2&lcid=69743 المقال اعلاه كان بدايه لحوار لي مع اخ اقدره يعطي العباس عّم النبي 25 الف وعائشه 12 الف وباقي نساء النبي 10 الآف و علي بن ابي طالب 5 آلاف !!!! مع منعه هو الحسن والحسين من الخمس الذي كان لرسول الله خالصا وبالإضافة لمنعهم فدكا بذلك يتوضح لنا مدى كراهيته وحقده بالاضافة لخوفه من ان يكون لعلي مقدره ماليه يمكن ان تلف الضعفاء من المسلمين حوله ليشكلوا قوه بامكانها زعزعه حكمه وإلا كيف نفسر هذا التوزيع المجحف هذا بالاضافه الى العطاء الكبير الذي كان يوزعه الى روساء القبائل لشراء ذممهم الذي يلفت انتباهي هو امر اخر هذه الاموال هي من اموال ما اغتصبه المسلمون في غزواتهم بما يسمى غنائم كيف ارتضى علي ان يستلم منها حتى ولو بضع دراهم طبعا هذا التوزيع هو فقط من خمس الغنيمه لان الاربعه اخماس تذهب للمحاربين كما يذكر الرواه تخيل ان ايام ابو بكر كان العطاء حوالي خمسين درهم مثل هذا الكم من الاموال وطريقه التوزيع لابد وان احدث صدمه بالمجتمع بما يرافقه عاده من تخريب للذمم و نشوء طبقيه تحدث عنها الكاتب المصري في كتاب اسمه اليمين واليسار بالاسلام يذكرني بما جرى بالعراق بعد سقوط صدام من تكالب الاحزاب الدينيه على المال العام هذا ما يقوله السنه ولكن بالموروث الشيعي لا يوجد هكذا روايات والمعروف عن علي انه عاش ومات لا يمتلك لا صفراء ولا بيضاء ومع ذلك فهل من المعقول ان العباس يستلم 25 الف وهو حديث عهد بالاسلام وعائشه تستلم 12 الف في حين باقي نساء النبي تستلم اقل من ذلك والمجاهدون البدريون يستلمون 5 ألاف هذا يعطينا فكره عن عقليه الجاهلية التي مازالت تعشعش في عقل عمر حيث شراء الذمم للسكوت عنه كما ليتبوء مكانه في الاثم لمخالفه سنه الرسول فمن سن سنه سيئه عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامه في أواخر عهد عمر كان بعض المسلمين لديهم من الذهب ما يقطع بالفؤوس في حين هناك أمثال اويس القرني ما ليس له ما يمتلكه فقط لكونه من اصحاب الامام علي هذا التوزيع وهذا المال الحرام هو من اشاع الخراب في الامه نحن بحاجه الى مراجعه شامله الموضوع ليس اعطى لمن بل اعطى من ماذا نحن هنا كمن يعتب على الاحزاب الدينيه لانها وزعت من مال الحرام على جماعتها ولَم تعطي الاخرين نعم الاحزاب الحاليّه لا تفرق عن اي حاكم ظالم ولكنهم تفوقوا عليه بالسرقه المنظمة وغير المنظمة وهناك نقطه اخرى اذا تغاضينا عن احقيه استحصال هذه الاموال وهي في مساله عداله توزيع الاموال المسلوبه اين الانصار فيها لا ارى سوى البدريون وفيهم بضع انصار ولكن ماذا عن اؤلئك الذين استقبلوا و شاركوا المهاجرين في قوت عيالهم و سكنهم وحتى نساءهم كما يقول بعض المؤرخون نعم اتبعوا سنه عمر في توزيع السحت الحرام الاقربون الاقربون وباقي الناس كلهم غنم نعم عمر سن سنه جاهليه بعيده عن الاسلام فقد ابعد كل من كان اصرار على العقيده والمبادئ وقرب الانتهازيين و المنافقين واصحاب المصالح كما هو الحال بالضبط في حكومات ما بعد 2003 لا اعتقد انها سنه جاهليه فهؤلاء من له سابقه بالاسلام بعيدا عن القبليه فاغلب قريش لم ينالهم شيئ من هذا التوزيع بسبب تاخرهم عن الاسلام وهو لم يقرب الانتهازيين لان القانون كان يسري على الجميع وبضمنهم منافسوه مثل علي و مواليه مثل عمار و غيره الموضوع هو ان الامر كان اكبر مما يتوقعه احد فاموال خمس الغنائم وصلت الى حجم اكبر مما يمكن ان يتخيله مسلمو المدينه لذا وضع القيود ونظم ديوان المال لضبطه لان هناك اسئله اكبر منها هل يشمل التوزيع من امن بعد فتح مكه وهنا يجب ان يشمل التوزيع كل عرب الجزيره ممن دخل الاسلام مكرها او مؤمنا هو بالتاكيد موضوع خلافي ولكنه قضى به وفق رؤيته وهو ربما اخطا او اصاب ولكن عندي يبقى الموضوع في هل ان هذا المال اصلا خلال ام انه ربما اشبه بالمال الذي استحصلته الاحزاب من فضل ربي هاهاها بعض صفات الجاهليه كانت العناد والعصبية وتخطي حدود الحق على حساب العدل والإنصاف والمعاني الساميه تحزبا وعنصريه وهذا ما فعله عمر بالضبط لانه كان طامعا بالخلافة حاول ابعد اصحاب الحق والتكتم عليهم بحيث منعهم الخمس الذي أوجبه الله لهم وكذلك حقهم الشرعي كي لا يلتف حولهم الفقراء والمعوزين لتكون لهم قوه منافسه ولكنه انتبه لذلك عندما أواخر حياته حيث وجد ان بعض من شراء ذممهم للسكوت عنه قد اكتنزوا من الذهب ما يكسر بالفؤوس ولذلك قال لو ابقاني الله لعمله بسنه النبي و ابي بكر ولكن الله لم يهمله فمات على الآثم الذي ابتدعه التوزيع باختص التوزيع باختصار تم على اصحاب النفوذ ولا يهم سابقته او جهاده وبذلك اشترى الأمم لسد النقص الذي كان يشعر به حيث انه لا يمتلك مؤهلات الخلافات فلا شجاعه ولا زهد ولا وعلم و لا كرم ولا حتى فقه في حين كان غيره يمتلك كل تلك الصفات ولكن تم التعتيم عليه لإخفاء دوره وحقيقته ان ما قام به عمر من تنصيب ابي بكر لتعود الخلافة اليه من بعده كانت اكبر جريمه في تحطيم مباديء الدين الإسلامي وإعادته للخلف بحيث انتج لنا فيما بعد هذه الانشطارات من المارقين والمتزمتين لانهم وجدوا فيه قدوه يحتذى بها لما عمله من مخالفات يندى لها الجبين عمر خالف الرسول في الكثير من المواضع وكان له راي حتى اثناء وجود النبي وليست روايه مطالبته النبي بقتل اسرى بدر الا واحده من تلك المواضع و الغريب ان رواه السنه يقولون ان الله انحاز الى راي عمر في تفسيرهم لايه. "وما كان للرسول ان لا يسفر بالقتل " خلاف عمر هنا مع الرسول انه وزع بطريقه اخرى ولكن لا اتفق انها كانت لاستماله القلوب فهذه كانت طريقه الرسول وليس العكس وما لك الا ان تراجع توزيع الرسول لغنائم حنين و ما سلبه المسلمون من حربهم هوازن في موضوع المؤلفه قلوبهم عندما اعطاهم اضعاف ما اعطى للباقين وكان تفسيره انه يريد استماله قلوبهم طبعا عمر شخصيه خلافيه و صارمه ويشبه كثيرا ما شاهدناه في حكام شديدين وليس في مطالبته ابو بكر لازال القصاص بخالد بن الوليد بعد حادث ابن نويره الا مثل على صرامته موضوع حبه للسلطه واضح ولولا الملامه لكان قد نازع النبي نفسه وما تجراءه على النبي في مرض وفاته لما وصفه بانه يهجر الا مثل اخر على ذلك لذا لا استبعد انه يتجراء على فاطمه عندما وجدها عقبه في طريق طموحه لاعتلاء الخلافه بما وقفت ضد مبايعه ابو بكر صنيعه عمر كما كان البكر بالنسبه الى صدام لكني لا اريد ان اصرف الوقت على تاكيد المعروف من الامور السؤال هو هل كانت تلك الغنائم من مال حرام ام حلال قبل ان نخوض في طريقه توزيعها بالنسبه للتوزيع هل تعتقد انه كان يجب توزيعها بالتساوي بين المسلمين؟ النبي وزعها بالتساوي وكذلك ابو بكر وهل هي اموال حلال ؟ عنائم الحرب اذا كانت بعنوان عنائم حرب فهي حلال هكذا هي طبيعه الحروب كانت وما زالت الخاسر يدفع الثمن هنا سنقف امام اسئله اخرى اكثر حساسيه اولا غنائم الحرب توزع بعد استقطاع الخمس بالتساوي على المحاربين هنا مع عمر نحن نتكلم عن توزيع الخمس وهو لايوزع بالتساوي بل حسب ما كان يراه الرسول من مواضع باعتبارها اموال الله مودعه لديه لصرفها حسب تقديره وعمر اذن لم يخالف هذا الامر ثانيا لو افترضنا انه كان يتوجب توزيعها بالتساوي على عموم المسلمين ، فعلى من ؟ هل اهل المدينه فقط ؟ ام مسلميها فقط ؟ ام عموم المسلمين انذاك على انحاء الجزيره العربيه وباقي البلاد ؟ سندخل في حيص بيص هنا حيث لا سجلات ولا ديوان مال يسجل الاسماء كما فعل عمر في حصره لتوزيع هذه الاموال على الاقربون الخمس خاص بالرسول وأهل البيت ولا يشمل غنائم الحرب فقط وإنما الأرباح من التجاره والصناعة والزراعة وسائر الواردات مع خاصيه الزكاه للزراعه بالاضافه الخمس فالله هو الذي قرر ان يكون للنبي وأهل البيت فعليه لا نستطيع ان نقرر بدلا من الله اما التوزيع فكان بالتساوي لكافه المسلمين مع مراعاه اهل الذمه ممن يسكنون بلاد المسلمين ربما كانت هناك خصوصيه للمقاتلين بمكافئه اخرى اعتقد ان في هذا خلط الخمس حسب الايه هو لله ولرسوله ما كان يصل الى المدينه هو خمس الغنائم بعد توزيع اربعه اخماس على المحاربين حصرا وبالتساوي لكنك طالبت بتوزيع الخمس بالتساوي ، حسب توصيفك سيكون التوزيع غير شرعي لانه في هذه الحاله يجب ان يذهب ورثه النبي وهم ارامله واحفاده وهنا سيصيب عائشه وحفصه اضعاف ما منحه عمر هذه المخصصات تنقطع بموت الرئيس او تخليه وهو ما فعل عمر الإرث شيء والخمس شيء اخر الارث ثابت لحصر موجودات المتوفي لتوزع ام الخمس مستمر بدوام الأرباح ولذلك عمل عمر عدى منع اهل البيت من الخمس والإرث ايضا لكي لا تقوى شوكتهم هذا موضوع فقهي ولا استطيع هنا التعليق عليه خلينا بما نعرف و نتكلم عن واقعه تاريخيه نحاول فهم جوانبها المختلفه بعيدا عن التحزب و الاراء المسبقه التي عاده ما تتحكم بقناعاتنا لكني هنا اتسال ، لو افترضنا انه دائم للرسول بالاضافه الى وظيفته كما يقال هنا يصبح الخمس من اختصاص خليفته وهو هنا الامام الحاضر الذي هو الامام علي حينها او الحجه حاليا عند الشيعه . لذلك يستلم نائب الامام هذا السهم من المكلفين لحد اليوم ويقوم بصرفه كما يرى فيه مصلحه للامه وحسب ضوابط الشرع في الصرف وهنا يكون تصرف عمر صحيح ايظا من منطقه هو بانه الخليفه حيث يكون هو صاحب الولايه على صرف عوائده بما يراه بالحالتين الشيعيه والسنيه هو ليس من اختصاص اهل البيت وورثه النبي باي شكل لو كان محصورا بذلك فانه لايحق لنائب الامام صرفه في غير توزيعه حسب قسمه الوراثه الى مائه ضهر على الورثه الحقيقين لفاطمه وعلي وهذا متعذر لعدم وجود سجل بذلك ولَم يدعو الى ذلك احد من الشيعه ، الشيى الوحيد الخاص بال البيت هو ان هناك نصيب منه عند الشيعه يتم توزيعه على مستحقي الخمس من نسل فاطمه فقط اي انً نسل علي من غير فاطمه لا يدخلون وبذلك ينتفي تخصيص علي ضمن ال البيت مواضيع تتداخل وتؤدي بي الى نتيجه واحده اولا الخمس هو على غنائم الحرب فقط كما نصت الايه صراحه وليس كما وسعه الشيعه بحيث يشمل كل ما يجنيه المكلف مثل الزكاه ثانيا انه وحسب الايه يؤدى الى الله ولرسوله بالاضافه الى وضيفته او من يخلفه في موقعه ان كان الامام المعصوم وذلك لصرفه على ما تحتاجه الامه وبما يراه ضمن ضوابط الشرع واخراج حصه لمستحقي ال البيت كما يعرفها الشيعي او السني وهو ليس مال خاص للولي بحيث يورثه بل مال عام مؤتمن عليه هذا ليس دفاعا عن موقف احد ولكن لتفكيك عقد هذا الموضوع الذي بقى خلافيا
  5. جبل امنم تسجيل صوتي صفاء الحكيم كورنا 2020- ضاحيه المادن-سان هوزيه ***** مقدمه هذه هي الحلقه الاولى من مجموعه ملاحظات سجلتها وانا اتغنى بالطبيعه الساحره في منطقه "المادن" متخذا من اسم الجبل "امنم" المطل عليها كرمز لمحتوى المنطقه وتاريخ الاحداث التي عصفت بها على مدى القرون بما يجري من صراع بين البشر والطبيعه وبين البشر انفسهم ******** أمنم [1] فوقك انثر شعري يسرح فيك خيالي كالعصفور أغرد يرنو إليك فؤادي عال كنت وتبقى وذكرك خالد فيك طريق الله [2] اليه يحج الناس خال تبقى ويعبد حبل الارجوحه تدلى يغري المرء ليلهو كالاطفال فينشد صاح الديك ليوقظ بالاحساس المعنى فجرا اخر يولد يسرح اسد الجبل عذبا يملي ويلهو بظلال الغابه يرعد غزال يختال بطلعته بين العشب تبختر وبطيب العيش يرغد صقرا حلق منفردا يباهي الخلق منتشيا حنحانا يفرد من جحر يخرج ملتويا ثعبان مل ظلمته لنور شمس ينشد تغفو اميره قلبي بحضنك "مادن" [3] تربو تعيش الامل و تسعد نهرا يبنبع منك يهب الخير ويروي الضمأن ليبرد خرير يملئ سمعي يحكي قصه "الما" [4] للتاريخ ويسرد جاء الحمر [5] لتبني عندك من قشٍ مأوى بسهم يصطد بنسق هادئ حل يشارك اهل الدار وبالعرف تقيد يتكامل في بيئته جزء يرقص للحب يغني وللرب يربد حقائق دنياه اربع عقلا ، جسدا ، روحا بقلب يتجدد يستذكر موتاه ليلا وعند بلوج الصبح يستبشر حملا يولد طبول الحرب دقت جند الراهب [6] قدموا سلاح الموت يحشد رب في الشرق ، قال يرث الارض عبادي من صلىً وحمد فزع الخلق اليك عندك يرجو مأوى نار البارود تخمد وجدوا انك ايظا تطلب عونا ترجو الرب لينجد حكم الزرق [7] الارض نحن ولد الله للملك نشيد ###### 1- جبل امنم المدل على ضاحيه المادن جنوب مدينه سان خوزيه في كاليفورنيا 2- اشاره الى المعبد القديم الباقي على القمه 3- اشاره الى ضاحيه المادن 4- نهر الماتس الذي يخترق الوادي 5- اشاره الى السكان الاصليين 6-اشاره الى الراهب سييرا الذي قاد جيوش الاسبان 7-اشاره الى الاوربيين
  6. مقال الاستاذ مهند قيم بما ورد من معلومات وتحليل عن البرديات والتي لم اسمع عنها من قبل يبقى اعتراضي هو ان هناك جانب ديني وآخر تنظيمي الحل يكون باعتماد التقويمين الهجري قمري للدين هجري شمسي كما في ايران او ميلادي شمسي كما في العراق لأداره الدوله اَي ان التنافس لن يكون بين هجري قمري وآخر شمسي بل بين الهجري شمسي و الميلادي الشمسي
  7. مقال الاستاذ مهند قيم بما ورد من معلومات وتحليل عن البرديات والتي لم اسمع عنها من قبل يبقى اعتراضي هو ان هناك جانب ديني وآخر تنظيمي الحل يكون باعتماد التقويمين الهجري قمري للدين هجري شمسي كما في ايران او ميلادي شمسي كما في العراق لأداره الدوله اَي ان التنافس لن يكون بين هجري قمري وآخر شمسي بل بين الهجري شمسي و الميلادي الشمسي
  8. مقال مهم حول الموضوع مهند محمد صبري البياتي ا https://mufakerhur.org/لماذا-تغير-التقويم-الهجري/
  9. تعليق الدكتور صبيح صادق موضوع "نيسان الكورونا 2020" مهم وحساس أيضا، ولكنه صعب المنال، ولا اقول مستحيلا، وانما هو ضمن الممكن الذي لابد لكل انسان ان يفكر فيه. وفي ظني أنه في سبيل تحقيق مثل هذه المهمة، لا بد اولا من اشاعة حرية الفكر واحترام رأي الاخر، وهذه لا يمكن تحقيقها دون استقرار سياسي، واذا ما توفر الاستقرار السياسي، فقد تتوفر الارضية الخصبة لبروز تيارات تعتمد العقل في منهجها، وهذا غير ممكن طبعا دون ا توفر الجو لتشجيع الثقافة وطلب العلم. قد تكون هذه من المستحيلات ضمن الوضع الراهن، ولكن لا بد من العمل على توفير الاسس على الأقل، كي تستطيع الاجيال القادمة اكمال المشوار، مع الأخذ بنظر الاعتبار ان هناك فئات تحاول الوقوف ضد حرية الفكر. ليس فقط هذا بل ويظنون بانهم على حق والاخرون على خطأ. لقد انتبه القران الكريم الى ظهورمثل هذه الفئات التي تعتقد بأنها هي صاحبة الحق المطلق، وتلغي الاخرين في قوله تعالى ”الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا“ ولم يكن مثقفو التاريخ العربي وفلاسفته غافلين عن هذه الظاهرة، فهذا ابن سينا يقول: ابتلينا بأقوام يظنون أن الله لم يهد الى الحق سواهم. واذا كان ابن سينا وهو فيلسوف قد تجرأ ان يصرح بمثل هذه الافكار،على اعتبار ان العامة لا تقرأ مؤلفاته، فان هناك من الفقهاء من استطاع أيضا تحدي الخط العام المسيطر بين الناس عندما صرح بأرائة بكل حرية. ولا شك ان مهمة الفقيه أصعب من مهمة الفيلسوف، فالمجتمع العربي يستمع الى الفقيه أكثر بكثير من استماعة للفيلسوف، وفي الوقت نفسه فان المجتع بقدر ما يحترم الفقيه فانه يهاجمه بشدة اذا ما حاول قول ارئه بشكل صريح أوتحدى الرائ السائد المتوارث، فهذا ابن حنبل يعلن بأن المسلم يمكن له ان يمسح قدميه في الوضوء، وكذا مالك حينما يعلن بأن المسلم له الحق في يسبل يديه في الصلاة، أي ان لا يتكتف، وهي اراء جريئة، فمثل هذه الاراء قد يعتبرها البعض عادية جدا، لكنها في الحقيقة تغضب كثيرين. ان اشاعة فكرة فكرة احترام اراء الاخرين مهمة صعبة للغاية، في مجتمع يسوده الجهل والتعصب، على الرغم من الدعوات العديدة لاحترام اراء الاخرين، فهذا مثلا الكرجي القصاب يقول: من لم يـنصف خصومه في الاحتجاج عليهم، لم يقبل بيانه، وأظلم برهانة. . والاغرب من ذلك ان البعض يشك او يستغرب ان شخصا مثل الشافعي يقول ”قولي صواب يحتمل الخطأ، وقول غيري خطأ يحتمل الصواب“ بل ويحاول ان يثبت جاهدا ان الشافعي لم يصرح بمثل هذا الرأي، في محاولة منه، حسب ظنه، انه يدافع عن الشافعي، وهو في الحقيقة يسئ اليه. وملخص القول انه لا بد من اخذ موصوع صفاء الحكيم بمنتهى الجدية لانه موضوع يخص الاجيال القادمة التي لابد لها من ان تنعم بحرية الفكر، ولابد من ان نسعى جمعيا الى توفير الظروف المناسبة لتحقيقها
  10. المعتزله الجدد.. إلحلقه الاولى التقويم الهجري صفاء الحكيم في رمضان كورونا من الأمورالممتعه التي تصاحب حلول شهرالصيام هي تلك المراجعات للمفاهيم وألاساليب التي تعودنا عليها في رمضان . لعل ماميز هذه المراجعه في رمضان كورونا هو موضوع التقويم الهجري وطريقه العمل به والذي اجده متعلقا بموضوع هذه السلسلة بما يشبه ذلك الجدل الفقهي بين المعتزله و خصومهم. الوحده الزمنيه التي تسمى شهرًا هي من ما ابدع الانسان في تشخيصه بعد ظهور الحضارات وعمل به لتنظيم حياته من ايام بابل والروم والفرس القدماء وما نجح في جمعه لكل أثني عشر وحده كي تماثل الفتره التي تدور فيها الارض حول الشمس بما سمي بالسنه الشمسية . وقد كان لهذا التقسيم او التنظيم اثره البالغ في تثبيت التواريخ و التخطيط للنشاطات الاقتصاديه و الاجتماعية بما يخدم الانسان وخصوصا في مجالات حياته المهمه مثل الزراعة والتجارة التي تعتمد على الظروف المناخية . وقد ابدع في تكييف هذا التقسيم الشهري للسنه الشمسية بحيث جعل ايام الأشهر الاثني عشر تختلف بين شهر و اخر وكذلك في أضافه يوما كبيسا كل اربعه سنوات كي يغطي فارق تراكم النقص عن الدوره الشمسيه للارض في هذا التقسيم ومن هنا اطلق على هذا النظام اسم التقويم ، اي التعديل . لعل احدنا يسال من اين أتت فكره الثلاثين يوما للشهر ولماذا لم يتخذ عدد اخر . اعتقد ان الامر جاء تطورا من نظام اخر سبقه اعتمدته المجتمعات الرعوية التي سبقت ظهور الحضارات والذي تمثل بدوره القمر حول الارض بما يقارب الثلاثين يوميا . في هذا التقسيم الشهري القمري وجد الانسان في الصحاري وسيله بسيطه تعينه في تحديد الزمن دون الحاجه الى معرفه مسبقه لما كان قبله فموقع القمر كل يوم يعطيه جوابا قاطعا . هذا التقسيم الشهري القمري مثله مثل التقسيم الشمسي وجد مشكله في حشرالأشهر الاثني عشر ضمن الدوره السنويه للارض حيث تقل عدد أيامه عن ايام السنه الارضيه. لذلك أضيف لهذا التقسيم الشهري القمري شهرا كبيسا كل ما تراكم الفرق بما يعادل شهرا ولَم يكن ذلك سهلا على عموم الناس ,لذلك وجد المتخصصون في هذا الحساب و كانوا عاده ضمن الطبقه الدينيه بما تميزت من جمعها لعلوم الدين والفلك . و سمي هذا النظام بالتقويم القمري . امتاز التقويم الشمسي بكونه اكثر ملائمه لمجتمعات الحضارات الجديده لكونه اكثر دقه في تنظيم الحياه لكن الشهر القمري بقى متلازما مع حياه البشر وخصوصا في المجتمعات الدينيه بما يمثله من ارتباط بين المواسم الدينيه المقدسه وموقع القمر واستهلاله . هذه المقدمة اجدها ضرورية عند التطرق الى موضوع التاريخ الهجري . فما حصل هو ان المسلمين استخدموا هذا النظام القمري المتداول في مجتمعهم و لكن بإضافة سنه هجره الرسول الى المدينه كبدايه لما اصبح يسمى بالتاريخ الهجري حيث أضافوا السنه وليس الشهر فقط وذلك لحاجتهم الى هذا الجانب بعد توسع دوله الخلافه وبدأو العمل به وكما هو معروف بالسنه الثالثه لتولي الخليفه عمر ابن الخطاب . الجدل يدور حول طريقه احتساب هذه السنه فكما هو معروف ان النظام الهجري المتداول لم ياخذ بالحسبان التقويم القمري السنوي بإضافة الشهر الكبيس ولذلك فانه لم يعد تقويمًا كما يسمى بل تتالي اثني عشر شهر قمريا لتحديد سنه قمريه هجريه دون تقويم كما كان الحال من قبل. من هنا فقد النظام الهجري الجانب التنظيمي الذي يتميز به التقويم القمري الذي كانت العرب تعمل به او التقويم الشمسي الذي كان متداولًا لدى الروم والفرس. المعتزله الجدد يدعون الى تصحيح هذا الامر لما يرون انه اكثر دقه في تنظيم حياه الناس مع الحفاظ على التنظيم الشهري القمري. طبعًا هو جهد مشكور يأتي كبديل لما اضطر لاتباعه في دول المسلمين عمومًا من اعتماد التقويم الشمسي لأداره شؤون الدوله و تثبيت النظام القمري الهجري لتحديد المواسم الدينيه. الإشكال الذي يقع فيه هؤلاء الداعون الى هذا التغيير براي هو المتعلق بأساس النظره الى المواعيد الدينيه . فهذه التواريخ عند عامه المسلمين ليست زمنيه تنظيميه ولكنها مقدسه لا تحتمل النقاش . نعم المسلمون بعد وفاه النبي محمد هم من أضاف التاريخ السنوي ولكن التقويم القمري بإضافة الشهر الكبيس يجعل موعد حلول هذه الايام في محل تساؤل وكذلك عن شرعيه الطريقه في الاحتساب . فهذا الاحتساب للشهر الكبيس كان امرا معقدا ولم يكن حينها سوى من عمل عرافي مكه ممن أنهى دورهم الاسلام و محى نفوذهم, وحتى لو وجد البديل عنهم من بين فقهاء المسلمين فان ذلك ليس مما كان سيهمل ذكره القران او السيره او حتى كتب التاريخ . اما ما يقال عن ان هذا التوقف حدث لاحقا في ايام الامويين فانه مما يصعب القبول به فلا يوجد في ما ورد لنا من تاريخ وسيره او روايات اي ذكر او نقاش حوله لامن قبل الجهات المواليه للحكم ولا من قبل المذاهب المعارضه . كذلك موضوع حلول رمضان في اوقات وتوقيتات غير ملائمه فهذا امر ديني لايقبل الجدل من حيث التكليف وهو خارج عن الموضوع فمن ادرانا ربما تكون الحكمه الربانيه في هذا التشديد . الدعوه الى العمل بالتوقيت القمري السنوي يبقى راي اجده جديرا بالملاحظه ولكن كي يصبح لدينا توقيتان هجريان واحد قمري مطلق كما هوالحال اليوم واخر مقوما بما يناسب الدوره الشمسيه ولكنه قمري هجري وليس ميلادي. وهذا امر معروف اتبعته الكثير من التجارب والشعوب الني اعتمدت الشهر القمري مثل التوقيت الرسمي الايراني واليهودي لذلك ارى ان هذا النقاش لايدخل في باب الصح والخطأ ولكن في مجال الراي والراي الاخر وقد عرفنا ان اي نقاش من هذا النوع ينتهي عاده الى الابقاء على الموروث .......................... راجع مقدمه السلسله http://baghdadee.ipbhost.com/index.php?showtopic=2294
  11. المعتزله الجدد صفاء الحكيم نيسان الكورونا , 2020 المقدمه شهد القرن العاشر الميلادي ما يراه المتابعون صراعًا فكريًا وعقائديًا بين أهل الرأي وبين اهل الحديث للاستحواذ على القرار في مركز الخلافه الاسلاميه في بغداد ,انتهى باندحار الطرف الاول متمثلًا بانتصار الاشاعرة في الحصول على رضا الحاكم و بالتالي تكفير أهل الرأي من المعتزله وغيرهم من الفلاسفه واهل المنطق . معركه حسمت جدالا فقهيا استمر ظويلا وأسست لسياده السلفيه الفكريه منذ ذلك اليوم والى يومنا هذا على توجه مذهب اهل السنه والجماعة واذا كان مذهب الشيعه قد توزع بين من ذهب بعيدا او قريبا من نتائج هذا الحسم فان ابتعاد فقهاء الشيعه عن مركز الحكم كونهم طائفه منفصله ربما وفر بعض الوقت في ابقاء هذا الجدال مفتوحا الى ان حسم بانتصار الاصوليه العقليه على الإخبارية من اهل الروايه قبل قرنين فقط من الزمن ومن خلال اليه تكاد تكون مشابهه. لكن الاصوليه الشيعيه تبقى في أسسها المعرفية ضمن إطار قيود النص ولاتختلف عن الاخباريه الا في طريقه التعامل معه شهدت الفتره منذ سقوط المعتزله انغلاقا فكريا انعكست نتائجه في ذلك التراجع الملموس في دور الخلافه الاسلاميه كمركز للعلوم والفلسفة بالعالم و انتهاء دورها في رياده التقدم العقلي والفكري و فقد زمام المبادره والرياده الحضاريه لم تخلوا الفتره التي تلت هذا الحسم من نقاط مضيئه في مسيره العقل المسلم تمثلت بتلك التي بزغت في بعض تجارب المسلمين البعيده عن مركز سيطره الاشاعره مثل عصر اماره البويهيين في بغداد وتجربه المسلمين بالأندلس و الدوله الفاطمية في شمال افريقيا . لكن هذه التجارب جميعا سرعان ما آلت الى الانحسار بعد سقوط دولها ليعود الامر الى سيطره الاشاعرة على مركز القرار ان الحاجه تدعو اليوم الى مراجعه هذا الإرث الفكري و العقائدي بعيدا عن مفهوم صراع الحق والباطل وبما يخدم الانسان المسلم و تقدم مجتمعاته و الذي هو بالنهايه محور وهدف الديانات السماوية بالحلقات القادمة سأحاول التطرق الى بعض الملاحظات الشخصيه بما اراه متعلقا بهذا المحور الحلقه الاولى.. التقوييم الهجري http://baghdadee.ipbhost.com/index.php?showtopic=2295
  1. Load more activity
×
×
  • Create New...