Jump to content
Baghdadee بغدادي

bahlol

Members
  • Content Count

    187
  • Joined

  • Last visited

Community Reputation

0 Neutral

About bahlol

  • Rank
    Advanced Member
  1. يقول الله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) (1) هذه الايه كانت محل اختلاف شديد ما بين السنه والشيعه من حيث شمولها لاشخاصها فهل كانت تشمل فاطمه عليها السلام كما يقول الشيعه ام انها تشمل زوجات الرسول (ص)كما يقول السنه. فالسنه وعبراسانيدهم المختلفه يقولون انها نزلت بحق زوجات الرسول (ص) بدليل ان الايه تخاطب زوجات الرسول (ص) (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا. وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) الايه 32, 33 من سوره الاحزاب. الا ان الملاحظ من هذه الايتين ان نون النسوه قد استعملت في الاتين الا انها عند ذكر اهل البيت قد تغير الخطاب الى المذكر (يطهركم تطهيرا) وبذلك لا نستطيع الجزم بانها لنساء النبي. ومن هذه النقطه يمكن القول بما قاله بن عباس عن هذه الايه فقال ما معناه لو ان طلق الرسول احدى زوجاته فهل ستكون من اهل بيته ؟ حتما انها سوف لن تكون كذلك ولكن الاولاد يبقون دائما من اهل البيت او من ذرية صاحب البيت. في حين ان والخلاصه ان هناك اختلافا ما بين السنه , منهم من حاول ابعاد علي والحسن والحسين كي لا يكون لهم هذا الشرف ولكن بعض السنه اكدوا صحه نزول هذه الايه بحقهم وممن روى هذا الحديث ام سلمه(2) وعائشه (3) حيث اكدتا على ان هذه الايه تخص (علي وفاطمه والحسن والحسين) وهم المشمولون بحديث الكساء(4), كما ذكر ذلك غير واحد من المصادر السنيه كما في البغوي عند شرح الايه . وهناك ايه المباهله (فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)(5),نجد ان هناك الكثيرمن المصادرالشيعيه التي تشير الى انهم (علي وفاطمه والحسن والحسين) في حين ان السنه يحاولون التملص من الاجابه على من كان مع النبي (ص) عند مباهلتة نصارى نجران , الا ان بعضهم اقر بها (6). وبذلك نستطيع الاستدال على ان اهل البيت بالاضافه الى الرسول الاكرم (ص)هم (عليا وفاطمه وحسنا وحسينا). هناك حديثا لا يختلف عليه السنه والشيعه فقد رواه الطرفان كل من مصادره الا وهو (يا فاطمة انّ الله عز وجل يغضب لغضبك ويرضى لرضاك)(7). هذا الحديث يؤكده الطرفان الا ان السنه يختلقون فريه على علي عليه السلام حيث يقولون انه اراد الزواج من ابنه ابو جهل وعندها قال الرسول (ص) ((إن كنت تزوجتها فرد علينا ابنتنا – إلى هنا انتهى حديث خالد، وفي الحديث زيادة، قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: والله لا تجتمع بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبنت عدو الله تحت رجل)). (8) . وعلى افتراض صحه هذه الفريه فعلى ايه حال فان عليا عليه السلام لم يتزوج ابنه ابي جهل وبذلك لم يشمله غضب فاطمه وبالتالي غضب النبي وغضب الله. نتوقف عند هذا الحد ونرجع مره اخرى لفرز خيوط التاريخ المتشابكه بخصوص محاوله استرضاء فاطمه من قبل ابا بكر وعمر فدعونا نتامل ماذا فعلا ليكونا حريصين على طلب رضاها ؟ وهل رضيت عنهما حقا؟ ولماذا اوصت دفنها دون حضورهما؟. للاجابه على هذه الاسئله لابد لنا العوده قليلا الى الوراء. بيعه الغدير فبعد ان عادت جموع المؤمنين من الحج من موقع يسمى غدير خم خاطبهم الرسول بقوله (ص) (من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاده.....الخ ) فيقول السنه عن ذلك حديث صحيح الا ان المراد بذلك ، المحبة والمودة وترك المعاداة ، وهذا الذي فهمه الصحابة رضوان الله عليهم حتى قال عمر لعلي رضي الله عنهما : هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . رواه أحمد . اما الشيعه فانهم يؤكدون على ان هذه البيعه ملزمه للخلافه فعندما توفي الرسول (ص) كان عليا مشغولا بدفنه وخلال تلك الفتره اي بغياب علي عليه السلام تمت احداث السقيفه وانتخب ابي بكر خليفه الا ان عليا رفض بيعتة ابي بكر لانه موصى من قبل الرسول (ص) وان انكر الناس ذلك فهو لا يمكنه نكران تلك الوصيه ومن جمله الوصايا الاخرى ان لا يرفع سيفا بوجه مسلم كي لا تحدث فرقه بين المسلمين ويتشتت امرهم والاسلام حديث عهد ببلاد العرب . هذا التخلف عن البيعه قاد الى ان يترأس عمر بن الخطاب فريقا لاجبار عليا عليه السلام فقد ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفي سنة 346هجرية، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده، قال في كتابه " إثبات الوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا), الا ان أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57: يقول (وقال النظّام(46): إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [عمر]: احرقوا دارها بمن فيها!!) (9). والشيعه بطبيعه الحال يؤكدون هذه الحادثه بمصادر عديده . وتعود السنه هنا بالتشكيك وعدم الاقرار بهذا الحادث وذلك بطرح اسئلتهم, كيف يرتضي عليا عليه السلام من ان تخرج زوجته لملاقاة القوم بينما يجلس هو وجماعته لا يحركون ساكنا هل كان جبانا حينها (حاشاه) وكيف ترتضي غيرته ذلك ؟ فيجيب الشيعه ان عليا عليه السلام امام واجب الطاعه ولذلك كان خروجها هوان تفديه بروحها ومن ناحيه اخرى ان خروج فاطمه ربما كان يثير اصحاب الضمائر من التوقف عن مجابهتها لما كانت تحمله من رمز ومعنى ومكانه بين المسلمين وكما ان العرب كانت لا ترتضي ان تضرب امرأءه او تهان امام اعين الرجال فكيف بالمضروب هنا ابنه رسول الله (ص) ؟؟؟!!!!. اما الامر الاخر والذي يتفق عليه الطرفان الا وهو غصبها (فدك) وفدك هذه كانت نحله خالصه الى رسول الله(ص) وقد وهبها الى فاطمه الزهراء عليها السلام فقد روى ابن عباس، وأبي سعيد الخدري أنه لما نزل قوله تعالى: ((وآت ذا القربى حقه))(10) دعا رسول الله فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي وقال: (هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك) (11) وعند استخلاف ابي بكر ذهبت اليه تطالبه بها بخطبه جليله (12) الا انه منعها قائلا لها انه سمع من رسول الله (ص) ((نَحْنُ مَعاشِرَ الْأَنْبِياءِ لا نُوَرِّثُ ذَهَباً وَلا فِضَّةً وَلا داراً وَلا عِقاراً، وَإنَّما نُوَرِّثُ الْكُتُبَ وَالْحِكْمَةَ، وَالْعِلْمَ وَالنُّبُوَّةَ، وَما كانَ لَنا مِنْ طُعْمَةٍ فَلِوَلِيِّ الْأَمْرِ بَعْدَنا أنْ يَحْكُمَ فِيهِ بِحُكْمِهِ)). فردت عليه سُبْحانَ اللهِ! ما كانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وآلهِ عَنْ كِتابِ الله صادِفاً، وَلا لِأَحْكامِهِ مُخالِفاً، بَلْ كانَ يَتَّبعُ أَثَرَهُ، وَيَقْفُو سُورَهُ، أَفَتَجْمَعُونَ إلى الْغَدْرِ اْغتِلالاً عَلَيْهِ بِالزُّورِ ؛ وَهذا بَعْدَ وَفاتِهِ شَبِيهٌ بِما بُغِيَ لَهُ مِنَ الْغَوائِلِ فِي حَياتِهِ. هذا كِتابُ اللهِ حَكَماً عَدْلاً، وَناطِقاً فَصْلاً، يَقُولُ: {يَرِثُني وَيَرِثُ مَنْ آلِ يَعْقوبَ}(13) ،{وَوَرِثَ سُلَيْمانَ داوُدَ}(14) فَبَيَّنَ عَزَّ وَجَلَّ فيما وَزَّعَ عَلَيْهِ مِنَ الأَقْساطِ، وَشَرَّعَ مِنَ الفَرايِضِ وَالميراثِ، وَأَباحَ مِنْ حَظَّ الذُّكْرانِ وَالإِناثِ ما أَزاحَ عِلَّةَ المُبْطِلينَ، وأَزالَ التَّظَنّي وَالشُّبُهاتِ في الغابِرينَ، كَلاّ {بَلْ سَوَّلَتْ لَكُم أَنْفُسُكُمْ أَمْراًفَصَبْرٌ جَميلٌ وَاللهُ المُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفونَ}(15). وبعد هذه المحاوره طلب ابي بكر شهودا من قبل فاطمه بهذا الحق الذي تطلبه حيث جاءته بعلي(ع) وأم أيمن الا انه لم يرض عن بهذه الشهاده بقوله! انه لا تقبل شهادة رجل وامرأة بل لابد من الرجل وامرأتين، فجاءته الزهراء (عليها السلام) بولديها وزوجها وجاءته بأسماء بنت عميس فكمل النصاب، فكان جواب أبي بكر أنها شهادة تجر نفعاً! فرفض شهود الزهراء، وإذ كمل النصاب بانضمام رباح مولى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الى الشهود, كان الجواب بانكار أن يكون هذا المال للنبي ويشهد لذلك عمر وعبد الرحمن بن عوف!. وهنا لنا وقفه مع هذه المحاوره فابي بكر يدعي ان الانبياء لا يورثون بل يورثون العلم والحكمه اليس هذا سببا كافيا لاحقيه الزهراء فاذا كانت تمتلك الحكمه والعلم من ابيها فهذا يعني انها اعلم بحقها من غيرها؟ اليس كذلك ؟ ثم انها من اهل البيت الذين طهرهم الله تطهيرا كما اسلفنا فهذا يعني انها صادقه غير كاذبه محقه بطلبها كما ان هناك امرا اخر الا وهو ان ابي بكر ادعى هذا الحديث دون غيره فاين شاهده على حديثه؟ وهو بطبيعه الحال ليس من اهل البيت أي يجوز عليه الخطأ او الشبهه. وما يثبت عدم صدقيه ابي بكر وعمر في حديثه الذي رواه هو كيف ورثت عائشه بيت النبي (ص) حينما سمحت لدفن ابي بكروعمر بجواره؟!!مدَّعية أن الحجرة لها, كما أنها قد منعت من دفن الإمام الحسن مع جده قائلة: ما لي ولكم؟! تريدون أن تُدخلوا بيتي من لا أحب. مع أن حديث عدم توريث الأنبياء يدل على أن البيت ليس بيتها..وأي سبب آخر تدَّعيه لملكية البيت يحتاج إلى إثبات. ولا تكفي فيه مجرد الدعوى.ولماذا تجاهلوا فاطمه وعلي عليهما السلام في ذاك الامر؟ ان السبب الذي دعى ابي بكر لغصب فدك يمكن القول انه متات من امرين.- الاول.- خوفه من ان يكون لهم نفوذا بسبب خراج فدك الهائل يمكن ان يسبب لهم خطرا على الحكم . الثاني.- خوفه من المطالبه بالخلافه فيما لو اقر احقيتها بفدك وبنفس المعايير القرانيه. وعليه نستطيع القول انها لم ترض عن ابي بكر وعمر الذين اخجلاها وقللا من مكانتها بردها امام المسلمين من ان يجعلاها غير محقه بطلبها وهذا ما اثر عليها حتى وفاتها وقد اورد البخاري عن عائشة أن فاطمة (عليها السلام) بنت النبي (صلى الله عليه وآله) أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر إن رسول الله قال: (لا نورث ما تركنا صدقة) إنما يأكل آل محمد في هذا المال وأني والله لا أغير شيئاً من صدقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله) فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته، فلم تكلّمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي (عليه السلام) ليلاً ولم يؤذن بها أبو بكر، وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة)(16). اما بن قتيبه في الامامه والسياسه فانه يقول على لسان فاطمه (نشدتكما الله ،ألم تسمعا رسول الله يقول: رضا فاطمة رضاي و سخطها سخطي، و من أحب فاطمة ابنتي فقد أحبتي و من أسخطها فقد أسخطني ؟» فقالا: أجل لقد سمعناه يقول ذلك، فرفعت عند ذلك كفيها نحو السماء و قالت :« إني أشهد الله و ملائكته و رسله أنكما أسخطتماني، و لئن لقيت رسول الله لأشكونكما إليه)(17). وبذلك نرى ان فاطمه عليها السلام لم تكن راضيه عن ابي بكر وعمر حتى وافتها المنيه من هنا نلاحظ مدى سخط فاطمه على ابي بكر وعمر حيث اوصت بدفنها سرا ليلا كي لا يحضرها ابي بكر وعمر وساكتفي بما قالته السيده فاطمه بما رواه ابن قتيبة: (وقد طالبت فاطمة (عليها السلام) أبا بكر بميراث أبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلما لم يعطها إياه، حلفت لا تكلّمه أبداً، وأوصت (عليها السلام) أن تدفن ليلا، لئلا يحضرها، فدفنت (عليها السلام) ليلا).(18) بذلك نكون قد فككنا بعض تلك الخيوط المتشابكه في تاريخ كتبه اسلافنا شيعه وسنه وقد حاولت ان اذكر المصادر السنيه دون الشيعيه لما فيه من فائده حيث ينكر اغلب السنه تلك الحوادث التي جاءت بكتبهم بينما الشيعه يؤكدون اكثر مما ذكرت في كتبهم. المصادر 1-الأحزاب ايه 33 2- سنن البيهقي 2 : 150; وبتفسير الآية عند ابن كثير 3 : 483; والسيوطي 5 : 198; وفي لفظ الحاكم بتفسير الآية 2 : 416 ـ أيضاً ـ عن أمّ سلمة: (في بيتي نزلت); وتاريخ بغداد 9 : 126; ومشكل الآثار 1 : 334; وجامع الأصول 10 : 100; وتفسير الثعالبي 3 : 228; وتيسير الوصول 3 : 297; وابن عساكر 5 : 1، 13أ-ب و 16أ. 3-رواة حديث أمّ المؤمنين عائشة: رواه مسلم في صحيحه، باب فضائل أهل بيت النبي (ص) 7 : 130; والحاكم في مستدركه على الصحيحين 3 : 147; والبيهقي في السنن الكبرى، باب بيان أهل بيته والذين هم آله 2 : 149; وفي تفسير الآية بتفسير الطبري، جامع البيان 22 : 5; وتفسير ابن كثير 3 : 485; وجامع الأصول 10 : 101-102; وتيسير الوصول 3 : 297; وتفسير السيوطي، الدرّ المنثور 5 : 198و199. 4- حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري ، أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعدي ، أخبرنا أبو همام الوليد بن شجاع ، أخبرنا يحيى بن زكريا بن زائدة ، أخبرنا أبي عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة الحجبية ، عن عائشة أم المؤمنين قالت : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود ، فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء حسن فأدخله فيه ، ثم جاء حسين فأدخله فيه ، ثم قال : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " . [ ص: 351 ] أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الحميدي ، أخبرنا عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن مكرم ، أخبرنا عثمان بن عمر ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة قالت : في بيتي أنزلت : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قالت : فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فقال " هؤلاء أهل بيتي " ، قالت : فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت ؟ قال : " بلى إن شاء الله " 4-سورة ال عمران ايه 61. 5-صحيح مسلم : 4/1871 ، طبعة : دار إحياء التراث العربي/ بيروت . صحيح الترمذي : 5/225 حديث : 2999 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت / مسند أحمد بن حنبل : 1/ 185 ، طبعة : دار صادر / بيروت . 6- ذخائر العقبى: 39 دار المعرفة بيروت 7-مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد (9/201-204). 8- رواه الطبراني في الثلاثة والكبير بنحوه مختصراً والبزار 9- أخرج الصنعاني بسند صحيح كل رجاله ثقات ج5ص439ح9758 : عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال عمر بن الخطاب : " ثم إنه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة ". راجع تاريخ الطبري ج2ص235. والفصل للوصل للخطيب البغدادي ج1 ص 490 . وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ ج7ص432ح 37045 : " حدثنا محمد بن بشر -الحافظ الثقة- اخبرنا عبيد الله بن عمر -ثقة حافظ- حدثنا زيد بن أسلم -ثقة حافظ إمام- عن أبيه أسلم مولى عمر قال : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ((( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ))) فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر". تاريخ الطبري ج2ص233 : " عن إبراهيم النخعي قال : فقالت الأنصار أو بعض الأنصار : لا نبايع إلا عليا . وعن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال : والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه ". وقال محب الدين الطبري في الرياض النضرة ج2ص213 :" قال ابن شهاب الزهري : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة الوقوف السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين منهم أسيد بن حضير وسلمة بن بالإجماع بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال منهم ثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره ويقال إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن مسلمة وإن محمد بن مسلمة هو الذي كسر سيف الزبير " ثم قال : " وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة في طائفة من الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنوه في بني هاشم والزبير وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم من المهاجرين وخالد بن سعيد بن العاص ". تاريخ الطبري ج2ص353 والأحاديث المختارة ج1 ص 89 : "قال أما إني لا آسي على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة أو تركته وأن أغلق على وأن أغلق على الحرب ".ا 10- الاسراء ايه26 11- الدر المنثور للسيوطي 5 / 273، روح المعاني للآلوسي 15 / 62، كنز العمال 3 / 767، ميزان الاعتدال للذهبي 2 / 228، تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3 / 36، السيرة الحلبية 3 / 36. 12-الخطبه طويله يمكن مرجعتها على الرابط http://www.al-kawthar.com/husainia/fadak.htm 13- مريم ايه 6 14- النمل ايه 16 15- يوسف ايه 18 16- صحيح البخاري باب غزوة خبير . 17- الإمامة و السياسة لابن قتيبة، ص13. أعلام النساء ،ج4، ص123ـ124. 18- تأويل مختلف الحديث، ابن قتيبة: 300.
  2. أسمعت لو ناديت حيا،،،، ولكن لاحياة لمن تنادي المهم هو الجيش الذي استلم راتبا اضافيا لما قدمه من خدمات !!!!!
  3. [size="6][[size="6]color="#FF0000"]هل كثير على من تحالف مع جيش صدام كي يضرب اخوته الكرد في صراع الاخوه الاعداء في التسعينات ان يتحالف اليوم مع ميليشيات الصداميين؟[/color] سؤال ذكي يطرحه السيد سليم وللاجابه على هذا السؤال تكمن فيما قاله تشرشل في عالم السياسه حيث لا توجد عدوات دائمه ولا صداقات دائمه بل مصالح دائمه وهذا هو حال السياسخ فكل شيء ممكن في عالم السياسه , فالسياسه لا تعرف دينا ولا اخلاقا بل انها تُسّخر كل هذه وتلك لاهدافها . وفي مكان اخر في هذا الموقع لمذكرات السيد سليم اود ان اعلق على بعض ما جاء به فيقول التطابق في مصالح البرزاني التي اعلنها في خطابه مع تلك التي يسعى لها الصداميين في حلمهم في اضعاف او اسقاط الحكومه المركزيه ,ولو ان كل من منطلق مختلف , امر يستدعي الانتباه. ان وجود الحدود المفتوحه بين الاقليم و باقي العراق امر فيه الكثير من الخلل الامني , فالسلطات العراقيه لاتمتلك حق السيطره على المنافذ الحدوديه للاقليم مع الدول المجاوره وهذا قد يسبب خرقا امنيا واضحا. لذا فان السيطره على حركه التنقل للمواطنين و الزائرين عبر حدود الاقليم البريه والجويه مع باقي العراق يصبح امر ضروريا منعا لاي خرق ياتي من منطقه كردستان .وهو امر لن يكون تجاوزا فهو على الاقل يعتبر اجراء مماثل لما تعمل به سلطات الاقليم من تقييد على المواطنين العراقيين القادمين من باقي انحاء العراق ليس بالضروره ان يكون البرازاني متطابقا بالمصالح مع الصداميين باضعاف الحكومه المركزيه فالحكومه المركزيه هي اصلا ضعيفه بما فيه الكفايه لمواجهه البرازاني او حتى (الدليم) في الانبار فهي قادره فقط على المحافظات الشيعيه لا غير وكما تفضلت بان الحكومه لا تمتلك حق السيطره التدخل في ما يفرضه الكرد باقليمهم من السيطره على الحدود او الاقامه وهذه نزر من يسر من الامثله وهناك الكثير الكثير الذي لا يستطيع به المالكي من اشهارسيفه هناك اما في حاله تحالف الاكراد مع الصداميين فليس ذلك غريبا في عالم السياسه ثانيا: نحن بحاجه الى تفعيل الدعوى القضائيه على السيد مسعود البرزاني لرفضه علنا الامتثال لطلب تسليم السيد نائب رئيس الجمهوريه لان عدم تفعيل ذلك سيكون فرصه لتهرئ هيبه السلطات الاتحاديه وتفكك الدوله كثر الكلام على جلال الطالباني ومن ثم على مسعود البرازاني لعدم تسليمهم الهاشمي المتهم بالارهاب والاحق هو ان يتهم المالكي بهذه التهمه لسببين الاول انه اعترف صراحه من انه يمتلك ادله على ادانه الهاشمي منذ سنين الا انه مع ذلك وافق على تنصيبه نائبا للرئيس والسبب الثاني انه سهل عمليه هروب الهاشمي بمعيه خضير الخزاعي الذي رافقه الى مطار اربيل في حين تم اعتقال مرافقي الهاشمي جميعا فلماذا ترك الاصل وتمسك بالفرع؟؟؟ ثالثا: تنفيذ اجرائات المحاسبه الماليه الفيدراليه على كافه الاموال الممنوحه لحكومات الاقليم منذ 2003 والبالغه اكثر من مائه مليار دولار عملا باحكام القانون تاكدا من سلامه الصرف وابوابه وبموجب ميزانيه الاقليم المقره من برلمانه لا يشك احد من ان جميع القاده هم عباره عن مجموعه (حراميه) بمن فيهم البرازاني ولذلك لا يستطيع المالكي قتح هذه الملفات خوفا من فتح ملفات اكبر بكثير تخص حكومه وولايه المالكي فعليه تكون سياسه اسكت عني اسكت عنك هي الافضل الان. ويضيف الكاتب قد تبدو في بعض هذه الاجرائات تصعيدا ولكن المهم ان فيها ايظا ضغطا على الساسه المتنفذين في الاقليم من ان هذا التوجه الاخير لن يكون بدون رد رادع. لقد مضى عهد السيطره لحكومه المركز على الاقليم ويجب ان ينتهي عهد سيطره الاقليم على مقدرات حكومه المركز ايظا, اليس كذلك؟ نعم انتهى دور الحكومه المركزيه على الاقليم ولكن ليس من المعلوم متى وكيفيه انهاء ابتزاز الاقليم لحكومه المركز الا اللهم باعلان الانفصال رسميا وهذا ما تدفع (بضم التاء) اليه من قبل حكومه المالكي العاجزه عن حل مشكله الاقليم ناهيك عن مشاكلها مع باقي الملفات [/size][/size]
  4. الطرح موضوعي وواقعي واعتقد انه يصب في مصلحه العراق الا ان المشكله هي ان العراق اضعف بكثير مما يجعله متمكنا من حل هذه المشكله كما اننا نفتقر الى قاده سياسين محنكين بامكانهم التفكير بهكذا امور فالموجود حاليا لا يفرق ما بين الزون والبزون
  5. اوافقك الراي عل ما تفضلت به الا ان المشكله هي ان العراق لا يستطيع ان يقوم بهذه المهمه لضعفه اولا ولعدم وجود سياسين محنكين يمكنهم القيام بدور كهذا ثانيا فما الذي تبقى بقي ان نحصن انفسنا بما اوتينا من قوه لنواجهه العاصفه التي لامفر منها لاننا ابتلينا بحكام لا يميزون بين الزون والبزون
  6. العراق (دمقرطة ) الفوضى كثر الكلام عن الفساد الاداري والمالي في العراق حتى انه ازكم الانوف لشدة جيفته والى الحد الذي مل الناس من سماع الكثير مه فلا يكاد يمر يوم الا ونسمع عن فضيحه اكبر من سابقتها وابطالها بطبيعه الحال قاده الكتل الحاكمه واعوانهم المقربين ولا تخلو اي قائمه من تلك المواقف المخزيه والتي ابطالها اعضاء تلك الاحزاب و الكتل المتحاصصه على السلطه سواء كانت سنيه ام شيعيه ام كرديه او غيرها . ولتفسير هذه الظاهره لابد لنا ان نسأل سؤالا الا وهو هل من المعقول ان تترك الولايات المتحده مصالحها بالعراق عرضه للخطر وتنسحب منه دون وجود غطاء حمايه حقيقي ؟ وهي التي صرفت الكثير اقتصاديا وبشريا , وهل القواعد العسكريه الاستراتجيه السريه منها والعلنيه ستبقى كافيه لحمايه مصالحها؟ ام ان هناك اشياء اخرى لابد من ايجادها تساهم مساهمه فعاله في ضمان عدم تعرض تلك المصالح للضرر. للجواب على هذا السؤال نجد ان من اهم تلك المشاريع الواجب تنفيذها الا وهي ايجاد مشاريع لترويض نفسيه الشعب العراقي على قبولها وجعلها من اولوياته , وهذه ستعمل على ان يكون هناك تحولا جذريا في مفاهيم وعقليه الشعب العراقي وعلى ضوء تلك التحولات يتم تحديد مدى استمراريه الاستقرار لتدفق المردود الاقتصادي المستقبلي , واذا ما نجحت فهذا يعني اطمئنان صناع القرارفي الولايات المتحده الى تدفق خيرات العراق حاليا ومستقبليا بشكل سلس لا مشقه فيه. نعود للسؤال , ماهو هذا التحول الذي يريده الامريكان ؟ انه ببساطه تغيير كل مفاهيم الانسان العراقي لتجعله يفكر اولا واخيرا فيما يستطيع ان يكسبه من مال سواء اكان سحتا حراما ام سرقه علنيه كانت او خفيه ويحبذ ان تكون على طريقه النظام الراسمالي الميكافيلي دون اي ضوابط اخلاقيه او مبدئيه او حتى شرعيه وربما كانت الوسائل (الشرعيه ) اكثر نفعا في استخداماتها لتنفيذ هذا المشروع بعد ايجاد (ضرورات) تبيحه . فنظره سريعه نجد ان ومنذ اليوم الاول (للتحرير او الاحتلال ) سمه وما شئت كان هناك تعاونا من قبل هذه هذه الاحزاب ( جماعه مؤتمر لندن) وبكل اطيافها (سنيه , شيعيه, كرديه ’ قوميه , وطنيه) اتفقت مع الامريكان على ان تتولي الحكم بالعراق مقابل ضمانات من كلا الجانبين للاخر فالجانب الامريكي سيسلم الحكم لهذه الجهات المتعاونه فقط لاغير وهذه الجهات ستعمل على تنفيذ الاجنده الامريكيه المطلوبه بكل تفان واخلاص!!, الا ان الامريكان ودرءأ لخطوات غير منضبطه قد يتصرف بها البعض ممن سيتولى القياده لاحقا عمدت الى اختيار من كل زوجين اثنين من هذه الجهات (حزبيين كرديين , حزبين شيعيين , حزبين سنيين , حزبين ليبراليين ..... وهكذا)لتبدو ممثله حقيقيه لكافه اطياف الشعب العراقي وكذلك تطبيقا للعداله الديمقراطيه!!!. ولكي لا يطمع احد من هذه الاحزاب بالاستئثار بالتفرد او (التفرعن ) على الامريكان لاحقا (كما حدث مع صدام) فالبديل دائما موجود من ناحيه (زوجه الاخر) الذي سيهدد به ومن ناحيه اخرى للضغط على هذا المكون لتقديم ما هو افضل في تطبيق الاجنده الامريكيه. استلمت (بضم الالف)الاشاره من قبل هذه الكيانات بالتسابق على نهب كل ما يمكن نهبه من هذا البلد فالسارق الاكبر سيكون له الاقتصاد الاكبر وهوالذراع الطولى للحكم وبذلك يمكنه من يحكم ويعزز موقعه اكثر في المستقبل ,وبذلك فان هذه الاحزاب التي كانت تتستر (بالوطنيه ,الدينيه ,القوميه ) قد تناست تاريخها والذي راح بسببه اجيال من الضحايا (السذج) !. اذن الشعارالمرحلي والمستقبلي سيكون دائما السارق الاكثر يعني الرابح الاكبر, وبذلك صار من المحتم ان لا نستغرب كثيرا اذا ما وجدنا ان جيش من الاميين والقتله وانصاف المثقفين هم من بيدهم مقدرات الامور في بلد يتغنى بحضاره عمرها اكثر من خمسه الالاف سنه!!. وخير دليل على قولنا هذا هو التخبط السياسي والاقتصادي والتربوي والاعلامي و الانساني وحتى الرياضي الذي تقوده فئه من الحراميه والقتله والجهله وفي احسن الاحوال انصاف المثقفين , ان التراجع الكبير في تقدم المثقفين والتكنوقراط والمحنكين في هذا البلد هو جزء مخطط كان قد رسم له في هذه المرحله لترويض الانسان العراقي على تقبل هذه النماذج اولا وليتطبع باخلاقهم ثانيا ولذلك نرى ان هذه الفئه منهم من هاجر دون رجعه تحت تاثير الضغوط الامنيه او الاقتصاديه والبعض الاخر فكر ان يجاري الموجه حفاظا على روحه مكتفيا بما يلتهمه من فتات الموائد ومنهم من ركد في داره يتأمل!!. وبما ان الناس على دين ملوكهم لذا فاننا نرى التغيير الكبير الذي حصل وسيحصل على الشعب العراقي الذي بات لا يستغرب هذه (القيم) والعادات الغريبه.فمواضيع مثل (الرشوه والسرقه,المخدرات والكبسله ,الدعاره تحت مسميات عده, تزوير الشهادات والوثائق, العقود و المقاولات الوهميه والمتلكئه......الخ ) اصبحت الان من المسلمات التي لا تناقش!! وان نوقشت فهي في عداد الموتى حيث سيفتح لها قبرالتحقيق !! الذي ستدفن فيه والا فانه (تسقيط سياسي) يراد منه النيل من القائمه !!!!, لتحل بها اخيرا عقده الملفات بسله واحده!!!!!. هذه الامور اصبحت وكانها امر مفروغ منه بعدما كان هذا الامر غريبا وهجينا .والامثله كثيره لا يستوعبها المقال وما على القارئ الا ان ينظر يمينه وشماله وفي كل فئات المجتمع وعلى اختلاف انواعها ليجد كم من المبادئ والقيم التي كنا نعيشها قد اضمحلت ونبت عنها اخلاقيات ضحله تتلائم والوضع المعاش حاليا ,بداءا من اصحاب العمائم وانتهاءا باصحاب رباطات العنق مرورا بالافنديه واصحاب الشراويل والدشاديش. وبذلك سيضل العراق بتراجع مستمر وكذلك استمراراتساع الهوه ما بين الفقراء والاغنياء بحيث ستخلف لنا الظاهره المزيد من المشاكل التي لا حصر لها بالاضافه الى التي نعيشها الان اي بمعنى اخرلا وجود للتفائل بحاضر و بمستقبل العراق مطلقا ما دامت هذه المجاميع هي المسيطره . لكون العراق (مثل البعير يحمل ذهب ياكل عاكول)
  7. رسالة الى رئيس وزرائنا من واحد اول مره يكتب كتابات - ابليس العراقي تحية طيبه اود ان ارسل لك رسالة تطمين وتاكيد بان شبابنا وشعبنا لن يثور عليك في يوم من الايام فلا داعي لان تخفض راتبك الذي لم تعلن عنه او تقول انك لن ترشح لولاية ثالثه ،، ويالخسارتنا بفقدانك من الولاية الثالثه اقول لاداعي لكل هذا وذاك فشعب نائم بدون كهرباء ٨ سنوات لن يثور عليك شعب لا يستلم الحصة التموينيه وبعض اطفاله ينامون جياع لن يثور عليك شعب يرى برلمانيوه ووزراءه وحكومته يسرقوووووووووووووووون ويرتشوووووووووووووووون اكثر مما نصدق لن يثور عليك شعب يقتل منه بالعشرات والمئات يوميا بمفخخات الارهاب الذي يسرح ويمرح بفضل سيطرتك المحكمة على البلد لن يثور عليك شعب المليون معوق واربع ملايين يتيم وارملة ولا يجد من يتكفلهم لن يثور عليك شعب طرقه مغلقه ويشاهد مسؤليه يمشون عكس الطريق بوقاحة وعدم احترام للناس لن يثور عليك شعب ينتظرك سنوات انت ومن معك لنتقدم خطوة واحده في اي مجال من مجالات الحياة غير التطبير والجهل لن يثور عليك شعب يرى ويسمع كل يوم فضيحة اخلاقيه او اختلاس او سرقة او اغتيال او معركة او شتيمة بين احزابه المتناحره لن يثور عليك شعب يعلم ان وطنه يتمزق ويتشتت ويباع مثل حديد السكراب منذ سنوات وهو ينتظر منك الحل لن يثور عليك شعب يرى حكومة مشغوله باجتثاث البعث من ٨ سنوات وكلما حصل تخريب او تفجير وقلتم انه البعث يالهذا البعث الذي لا ينتهي ،، فالشعب ليس مستعجلا ،،، على راحتكم خذو وقتكم وعبروا عن كل فشلكم واخفاقاتكم الامنيه وصراعاتكم بانه البعث اطمئن خذ وقتك ف ٨ سنوات ليست بالعمر الطويل امامنا خمسين او مئة سنه نتهم فيها البعث بانه وراء كل الاخفاقات وانتم حاشاكم ووزرائكم ومستشاريكم ونوابكم واحزابكم اقول حاشاكم من اي اخفاق او فشل او سرقة ( شعب يرى رئيس حكومة مشغول بالمحاصصة وغير قادر على فرض قراره واختيار وزراءه الا بالمجاملات ( والطمطمة ويرى ان وزراءه احدهم لا يميز بين فخامة وضخامة والاخر لا يعرف كيف يهمش على البريد اليومي لوزارته والثالث قطع تمويل نادي رياضي من وزارته لان الطوبه تلهي عن الدراسه و محافظ حمايته لا يتكلمون اللغة العربيه واخر يصرف ميزانية المحافظة لشراء زناجيل اقول هذا الشعب لن يثور عليك شعب لا يملك اي من الخدمات الاساسيه منذ اعوام ويعلم انه لن يتحقق شيء منك ومع هذا لن يثور عليك شعب يذهب منه الملايين ليحيي ذكرى ثورة الحسين العظيم عليه السلام بخنوع ودموع ولطم وتطبير وتبذير ولا ينطق بكلمة حق واحده ضد الظلم على ارضه لن يثور عليك تعلم ؟ ان عندي الكثير من الاسباب التي تجعلك تطمئن ان الشعب لن يثور عليك اطمئن ،،، فحتى الان الامور تمشي على ما يرام ،، احذر من الوقوع في الخطأ فاذا بقيت على هذا الحال فلم ولن يثور الشعب ابدأ فأياك اياك من ان تتقدم خطوة ايجابيه باتجاه شعبك الفقير المتعب المنهك المتامل فيك خيرا منذ سنوات انا اعتذر منك ومن الشعب فلم اذكر كل الاسباب التي تجعل الشعب لا يثور عليك ولكن الحمد لله انا وانت والشعب نعرفها ،، اعلم ان في جعبتك المزيد ستقدمه لشعبك ،، واكررها اطمئن لن يحصل شيء ولن يثور الشعب كنت قلقا جدا عليك قبل ان اكتب لك الرساله فانا اعلم ان علاقتك مع ابو متعب " عبد الله " غير جيده واقول في نفسي "لن يعطوه جناحا رئاسيا في فندق الملوك والرؤساء في جدة " ولكنني بعد ان راجعت نفسي تاكدت ان الشعب لن يثور عليك فلا داعي للقلق * ملاحظة صغيرة لا تعر لها بالا: لا مانع من ان ترتب العلاقة مع عبد الله وتحجز لك مكانا من الان فلا استطيع ان اجزم لك ما ستحمل لنا الايام القادمة تقبل خالص محبتي
  8. ثوره البنفسج!!!! في تونس ماهي الا بوتقه اختبار لمرحله جديده تمت بنجاح لتنقل الى مصر اما في مصر فان الاداره الامريكيه قررت تنحيه الرئيس المصري كونه لا يستطيع تلبيه المرحله المقبله بالرغم من اعتزاز الامريكين لما قدمه لهم الا ان السياسه لا ترحم . فلذلك عمدوا الى اخراج جديد لمسرحيه قديمه تتلائم مع الوضع العربي الجديد والذي سيعتمد الخيار ((((الديمقراطي )))))والثورات البيضاء لتعطي صوره اكثر بياظا وانصع للمشهد و المشاهد العربي وبالتالي فعندما قامت الولايات المتحده بتقليم اضافر الوحش المصري بتحييد الجيش في ضرب الجماهير وبذلك اعطت درسا الى هؤلاء الحكام من انهم لم يعد لهم التوكيل الرسمي لقياده الجماهير ليفقدوا سطوتهم الفعليه وبذلك سار الرعب بنفوس اؤلئك الحكام مسار النار بالهشيم ومن ثم امداد هذه الجماهير بالاموال وبالضخ االاعلامي الهائل ليتصوروا انفسهم ابطالا حقيقيون يواجههون سلطه غاشمه ........ الخ من الشعارات الرنانه وبعد التي واللتيا سوف يسقط حسني مبارك اما بالتنحيه او بالاغتيال اذا ما اصر على تحدي الاداره الدوليه بالتغيير وبذلك ستسنح الفرصه للجهات المحركه للجماهير من تعين الشخص الذي وقع عليه الاختيار ليستمر بالمسيره . اما في العراق فالامر مختلف تماما فالتعين قد صدر قريبا من تلك الجهات ولا علاقه بالشعب العراقي لا من قريب ولا من بعيد بالامر فبالامس القريب تم مجابهه مظاهره سلميه اقيمت بالبصره بالرصاص وقتل احد المتظاهرين و جرح اخرون ليخرج علينا وزير الامن الوطنى بنعتهم بالعملاء ممن ارتبطبوا باجنده خارجيه عمليه من التكقيرين والصدامين والبعثين ( نفس مفردات صدام مع تغييرالعبارات) واليوم نفس المواجهه تكررت بالديوانيه ولاقت نفس المصير . الشعب العراقي عباره عن شقين فقسم منه متخلف يمكن السيطره عليه بسهوله من خلال الاعلام وخصوصا الديني وبعض اخر اقل نسبه وهو الواعي وهذا يمكن السيطره عليه بعمليه التخدير الموضوعي من خلال كاتمات الصوت او الامتيازات الخاصه خصوصا ان استمراريه الدعم الامريكي لسياسه الحكومه الحاليه وكما يسمونها حكومه الشراكه الوطنيه مستمر لهذه اللحظه.
  9. بقلم: موسى فرج أيتها الحكومه ..أيها البرلمان ..قانون ضرائبكم الجديد : . . حرب على الشعب وتوسيع مساحة الفقر في العراق...! أعلنت الحكومة أنها بصدد تنفيذ قانون التعريفة الكمركية الجديد اعتبارا من 16 الشهر القادم ..والذي جاء بعد توقف منذ عام 2003 باستثناء ضريبة أعمار العراق وهي ضريبة محدودة وهامشية ..ووفقا للمستشار الاقتصادي لرئاسة الحكومة فان الباعث والأسباب الموجبة لتلك الإجراءات هو حماية المنتج المحلي وتوفير الطلب على السلع المحلية .. ونظرا إلى أن زيادة الضرائب على المنتجات المستوردة بفرعيها الاستهلاكية والرأسمالية لا يحقق هذه الغاية انطلاقا من حقيقة انه لا يوجد في العراق إنتاج محلي لحمايته سواء كان منه السلع الاستهلاكية أو المعمرة ولأن النتيجة من القانون هو زيادة إيرادات الحكومة من جيوب الشعب وحقيقة كون تلك الإيرادات لن تصرفها الحكومة على الشعب فتحقق على الأقل إعادة توزيع الدخل بين أبناء الشعب وللأسباب المشار إليها أبين الآتي : 1 . إن حماية المنتج تفترض أن تكون قبلها عملية خلق المنتج وتنميته ومن ثم حمايته ..ولكن العراق اليوم يستورد 85 ./. من غذاءه و90 ./. من سلعه الرأسمالية لسبب بسيط هو عدم وجود منتج محلي زراعي أو صناعي لتحميه حتى ولو كان بجودة اقل أو لأن المستورد أسعاره قليلة قياسا بالقدرة الشرائية للمواطن . 2 . وفي هذه الحالة فانك لن تمارس حماية للمنتج المحلي الغير موجود لأسباب أنت خلقتها ..وبدلا من أن تمارس الحكومة واجباتها في توفير شروط قيام منتج محلي ونموه .. فأنها تمارس ملاحقة ظالمة لمدخولات المواطن الشحيحة أصلا ..وتجعل من حياته لا تطاق وتوسع رقعة الفقر في العراق أكثر في حين أن رقمه قياسي عالميا . 3 . هل أن المنتج المحلي يعاني من منافسة المنتجات المستوردة ؟..لا .. بل يعاني من تقويض الحكومة له من خلال إنفاقها جل الموازنات السنوية على النفقات التشغيلية التي تراوحت نسب المخصص لها بين 80./. ــ 70 ./. على حساب توجيه الأموال باتجاه إقامة المشاريع الزراعية والصناعية أو على الأقل إنقاذ بقايا القطاع الزراعي والصناعي ..إن المخصص السنوي من الموازنات الحكومية القياسية في المنطقة لم يذهب منها إلى القطاع الزراعي أو الصناعي إلا التفاليس. . 4 . ولم يقتصر الأمر على ذلك بل أن الحكومة هي من أمات القطاع الزراعي والقطاع الصناعي بسبب حرمانهما من أساسيات النهوض ..وهي الكهرباء والمحروقات ورفع أسعار المحروقات إلى خمسة أمثالها ..ورفع أسعار الكهرباء ستة أمثالها وبلغ سعر الطن من السماد ثلاثة أمثال سعر الطن من المنتوج الزراعي فغادر الفلاح الأرض مجبر أخاك لا مزاجي .. 5 . والأمر ذاته حصل مع الصناعة المحلية فغادرها أهلها وشجعت الحكومة التجارة فتحول جل الصناعيين إلى التجارة ..واغرق بعضهم الأسواق بكل تالف وردئ ومتقادم من السلع بل من نفايات أسواق العالم وغضت الحكومة النظر عن ذلك ولم تقم أجهزتها الرقابية بواجباتها .. . 6 . إلى جانب ذلك فان الحكومة لم توجه جهودها وأموال الموازنات لمعالجة شحة المياه فكانت معضلة حقيقية أقصت المزارعين وخنق التصحر الأراضي وباتت الصالحة للزراعة منها لا تكاد تذكر .. 7 . زيادة الضرائب على السلع المستوردة تجعل من المواطن يلتفت إلى السلع المحلية ولكنها غير موجودة فيدفع ذلك بعض وليس كل المزارعين والصناعيين للمباشرة بالإنتاج المحلي وفي هذه الحالة يكون الحال واحد من أمرين إما إن أسعار المنتجات المحلية لا تسد تكاليفها رغم زيادة أسعارها إلى حد قريب من المستوردة فان المستهلك يبقى متجها إلى المستوردة رغم ارتفاع أسعارها عن السابق لأنها تبقى أقل سعرا من المنتجة محليا فيغادر المزارعون والصناعيون ثانية ويقفلون مواقع إنتاجهم ويعودوا تجارا ولن يجني الشعب غير ارتفاع الأسعار الذي يذهب بعضه إلى موازنة الحكومة التي لا تصرفها على الشعب بل على الرئاسات والدرجات الخاصة وبعض من الفرق يذهب إلى جيوب التجار لأن التاجر سيكون أمام مبلغ اكبر من السابق مستثمر فان اعتمد ذات النسبة الأصلية للربح فأنه يكون أمام ربح إضافي من جيب المستهلك .. ولأن الحكومة تقول أنها لن تتقرب إلى تحديد الأسعار باعتبار أنها تدين بدين اقتصاد السوق الذي يفترض الركون إلى المنافسة وحدها وليس غير المنافسة فان المزارع المحلي والصناعي المحلي لن يكون أمامه غير رفع أسعار سلعه كي تسد تكاليف الإنتاج الباهظة وغير المنطقية في العراق بسبب الحكومة وعند ذلك يصطدم بمستوى أسعار المستوردة إلى جانب تدني نوعية المنتجات المحلية قياسا بالمستوردة فتبقى أسعاره مع ارتفاعها لا تسد تكاليف النتاج .. 8 .من يكون الضحية في هذه الحالة ..؟ المستهلك ..من هو المستهلك ..؟ هو الشعب العراقي .. من هم الحلقة الأضعف ..؟ فقراء الشعب العراقي .. فالذي كان بمقدوره الحصول على كيلو لحم أو دجاجة بالشهر فان عليه أن ينتظر زيارة الأربعينية ليلتقي بغائبه سنويا .. اللحم ..ومن كان يلتقي بالطبيب في موعد نصف سنوي بات عليه أن يتجه إلى الكي ففيه الشفاء ..ولكن أن يتنازل العراقي عن مولدة الكهرباء الأهلية التي تستنزف ثلث دخله فذاك غير ممكن ..لأنه يترتب على ذلك الحرمان من التلفزيون والتلفزيون أهم من الغذاء الصحي بسبب تدني الوعي والثقافة الصحية عند الفقراء ..فبمجرد انه يتنفس هو عايش ولا يغير من ذلك فقر الدم واصفرار الوجه ..معنى هذا توسيع مساحة الفقر في العراق التي هي بالأصل قياسية عالميا .. 9 . ما هو المردود الفعلي صدقا ..المردود الفعلي زيادة إيرادات الحكومة ..إلى أين تذهب تلك الزيادة ..؟ هل تقوم الحكومة بواجبها في إعادة توزيع الدخول بين الناس وهذا هو الغرض الوحيد من علم المالية والضرائب ..؟ لا ..وإنما ستذهب إلى الجيوب ذاتها فتزيدها ثقلا على ثقل ..الرئاسات ورواتبها الخيالية وامتيازاتها ورواتب قلة من العراقيين وامتيازاتهم ..ومن يقول غير ذلك أقول له : بموازنتك الحالية ماذا تفعل ..؟ أليست تفوق موازنات أربع دول ؟ أليس عدد سكانك لا يزيد عن ثلث تعداد سكان واحدة فقط من تلك الدول ..؟ لماذا الفقر عندك يفوق حاصل مجموع معدلاته في تلك الدول ..؟.. 10 . المؤلم أني ناديت طيلة الأشهر السابقة بوجوب توجه الحكومة لإنقاذ فقراء العراق من خلال زيادة المبالغ المخصصة للقطاع الزراعي والقطاع الصناعي وقطاع التشييد من جهة وتخفيف العبء عن الشعب وفقراءه بتخفيف الأعباء عن كاهله بإلغاء الزيادات على أسعار الكهرباء والوقود والضرائب وكانت آخر صيحة لي في هذا المجال قبل أربعة أيام في إحدى الفضائيات العراقية ..فلم يتم إعادة هيكلة الموازنة لتوجيه الأموال لتك القطاعات ولم يتم تخفيف العبء عن كاهل الشعب وفقراءه بل زادتهم الحكومة بالضرائب على السلع المستوردة عبئا على عبء .. . 11 . ومن الغريب أن الحكومات العربية تصدر المراسيم والقرارات العاجلة لتخفيض الأسعار وتأسيس صناديق لمعالجة الفقر في حين أن الحكومة في العراق تنهج عكس ذلك بالضبط ... 12 . ومن الغريب أن الكويت تضع سقوفا ربما أسبوعية لأسعار بيع السلع وهي جميعا مستوردة بينما يقول المستشار الاقتصادي إن ذلك معناه التدخل بآليات مبدأ حرية السوق ..وكان العراق عرف تلك الآلية قبل الكويت ..وبات متمسكا بها أكثر من تمسكه بالقرءان الكريم والدستور والقانون التي تقضي جميعا بان مصلحة الإنسان الشعب فوق كل اعتبار ... . 13 . ومن المعيب أن ينشغل المثقفون والفضائيات والكتاب العراقيون بأسبقيات دون حياة ومعيشة الشعب .. ولكن من المعيب جدا جدا جدا ..أن يبيت الشعب جائعا ولا يشهر سيفه ...
  10. الفارق الأول : ان الأصوليين باشتراطهم ضمن شروط المجتهد المطلق أنه يجب عليه أن يؤسس لنفسه اصولاً يحرم ان يقلد فيها غيره وإلا عد مقلداً لا مجتهداً ويبني فقهه عليها ينتهون لا محالة الى عده أصاحب شرائع مستقلة عن الاسلام بل له الحق في نسخ احكامها كلاً او بعضاً ولو كانت من ضرورياته وثوابته ويكون كل مجتهد مطلق له شريعة تخصه ولهذا المقام قال محمد جواد مغنية : (( أحدث المتأخرون قواعد فقهية جديدة ، وعدلوا كثيراً من القواعد القديمة فنفوا أحكاماً أثبتها المتقدمون، وأثبتوا أحكاماً لم يعرفها أحد مما سبقهم )) مع الشيعة الإمامية – محمد جواد مغنية ص90 ومن يتعبد بما يبنيه ويستنبطه من اصوله تلك يكون متعبداً بما لم ينزل الله تعالى به من سلطان وهم بذلك يكونون قد الغوا ربانية التشريع وفتحوا لأنفسهم الباب على مصراعية لتحويل الشريعة من ربانية الى وضعيه يعبثون بها كيفما يشاؤون ويحلو لهم ومن ابرز ما اشتهر عنهم في هذا السياق اباحتهم لجملة من الكبائر المحرمة كغناء النساء امام الأجانب والموسيقى عزفاً واستماعاً وبيعاً وشراءاً لآلاته وكذلك تولي المرأة للقضاء والمرجعية ... ونقضهم لثوابت الشرائع السماوية بما فيها شريعة الاسلام من تجويز حمل المرأة بلاعقد بالتلقيح الصناعي بنطفة الأجنبي والحكم بشرعية بنوة ما يتخلق ويتولد عنه والقول بترتب جميع الأحكام الشرعية عليه من ثبوت النسب الشرعي والتوارث ونحوهما بل ولو كانت تلك المرأة متزوجة فتحمل من غير زوجها ولو كانت نطفته من احد محارمها والقول بما ملخصه ان الزواج انما هو الطريق الشرعي لاشباع الغريزة الجنسية اما الحمل فيصح ان يتفق بأي نحو غير الايلاج . الفارق الثاني : أن الأصوليين يلغون التعبد بأكثر النصوص والأخبار المروية في مصادر الحديث الموثقة المعتبرة المعتمدة ويجعلون الحاكمية في ذلك والقدسية والاعتبار لقواعد الجرح والتعديل وما اسسوه من مبان لا تنهض بحجية وكذا تقسيم الأحاديث الى الأنواع التي صاروا اليها واخترعوها من اجل افراغ دائرة التشريع منها والاضطرار الى اللجوء الى ما اسسوه من اصول عقلية ومباني فلسفية ومنطقية ولتعبدوا بها بين البرية الفارق الثالث : ان الأصوليين يحرمون التقليد في اصول الدين ويوجبون الاجتهاد والنظر في مسائل الأصول الاعتقادية الخمسة وما يلحق بها من مسائل من خلال الفكر الفلسفي والمنطقي اليوناني وأن من لم يحصل له الاعتقاد بالأصول الاعتقادية الخمسة عبر ذلك الطريق لا يعد مؤمنا وان حكم عليه بالاسلام ظاهراً وجميع اتباع المدرسة الأصولية من العامة والخاصة لا يتصور ان تحصل له هذه المرتبة ناهيك عن كونها طرقاً بعيدة كل البعد عن معرفة ذلك و الوصول الى ما هنالك والنتيجة التي سيقع فيها اتباع هذه المدرسة المساكين المغفلون الذين دأبوا على جلب الحقوق المالية ليل نهار لأولئك سيحكم على خاصتهم وعامتهم بالكفر لعدم تأتي تلك المعرفة والحقيقة من تلك الطرق السحيقة كما ان من ضل الطريق وانحرف وانكر احد تلك الأصول يعذر وان كفر ظاهراً ما دام لا زال في الطلب والبحث وتحصيل النظر بشأنها.على حد زعمهم الفارق الرابع : ان الجزاء والوعد والوعيد الالهي لعباده مشكوك فيه مظنون الصدور والدلالة والتحقق ولشدة فرطهم في اعتماد الظن دون القطع على الرغم من كل ما ورد في ذمه آية ورواية تجد انهم لا يقطعون بصحة مسلكهم ولا بصواب اصولهم ولا بحسن خاتمتهم ولا بصحة أعمالهم ولا بنجاتهم في الآخرة حيث يظنون بلوغ كل ذلك ولا يقطعون به فهم ممن يعبد الله على حرف فأي عاقل يجازف بالولوج في هذا المسلك ويحشر نفسه في هذا المعترك وسلوك طريقه رغم وضوح المحجة وقيام الحجة على بطلان ظاهره وخافيه واضطراب بنيانه وكل مافيه . أما الفروق النظرية بين الطرفين فمن جملتها : 01ان الاصوليون يوجبون الاجتهاد عينا او تخييرا و الإخباريين يحرمونه ويوجبون الأخذ بالرواية اما عن المعصوم او من روى عنه وان تعددت الوسائط. 02ان الاصوليون يقولون ان الأدلة عندنا أربعة: الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل والإخباريين لا يقولون إلا بالكتاب والسنة،بل بعضهم يقتصر على السنة وحدها لان الكتاب غير معروف لهم لأنه لا يجوز تفسيره إلا من قبلهم(عليهم السلام) 03ان الاصوليون يجوزون اخذ الأحكام الشرعية بالظن والإخباريين يمنعونه ولا يقولون إلا بالعلم والعلم عندهم قطعي،وهو ما وافق نفس الأمر،وعادي واصلي وهو ما وصل عن المعصوم ثابتا،ولم يجوزوا فيه الخطأ عادة،وان الشارع واهل اللغة والعرف يسمونه علما،وان الظن ما كان بالاجتهاد والاستنباط بدون رواية،وان الأخذ بالرواية لا يسمى ظنا. 04ان الاصوليون ينوعون الأحاديث الى أربعة أنواع:صحيح وحسن وموثق وضعيف .والإخباريين إنما ينوعونه الى صحيح وضعيف. 05ان الاصوليون يفسرون الصحيح بما رواه الأمامي العدل الثقة عن مثله الى المعصوم،والحسن ما كان رواته او احدهم إمامي ممدوح غير منصوص عليه بالتوثيق،والموثق ما كان رواته او احدهم موثق غير إمامي والضعيف ما عداه.والإخباريين يفسرون الصحيح بما صح عن المعصوم ثبت.ومراتب الصحة والثبوت تختلف فتارة بالتواتر،وتارة بأخبار الآحاد المحفوفة بالقرائن التي تشهد بصحة الخبر كمطابقة القرآن او الاجتماع او اعتضاده بأحاديث أخر وغير ذلك من القرائن التي توجب العلم كما فصله الشيخ الطوسي في العدة وغيره،او كان الحديث من الأصول الصحيحة المعتبرة عند الطائفة والضعيف ما عدا ذلك. 06ان الاصوليون يحصرون الرعية في صنفين مجتهد ومقلد.والإخباريين يقولون:ان الرعية كلها مقلدة للمعصوم ولا مجتهد أصلا 07ان الاصوليون يقولون ان طلب العلم في زمن الغيبة بطريق الاجتهاد وفي زمن الحضور بالأخذ عن المعصوم ولو بالوسائط ولا يجوز الاجتهاد حينئذ وهو طريق الإخباريين والإخباريين لا يفرقون في زمن الغيبة والحضور بل حلال محمد حلال الى يوم القيامة ،وحرامه حرام الى يوم القيامة لا يكون غيره ولا يجيء غيره. 08ان الاصوليون لا يجوزون لأحد الفتيا وتولي القضاء والأمور الحسبية إلا للمجتهد خاصة،ولا يجوزون متابعة غير المجتهد. والإخباريين يمنعون ذلك،ويقولون:بل هو الراوي لأحاديث أهل البيت(ع)المطلع على أحكامهم،ولا يجوزون متابعة المجتهد في قول او عمل لم يرد به اثر من أهل العصمة . 09ان الاصوليون يقسمون العالم الآن،وهو الذي يجب الرجوع اليه الى قسمين:مجتهد مطلق ومجتهد متجزئ.والإخباريين يقولون بل هو واحد،وهو المتجزئ ،وهو العالم ببعض الإحكام بطريق الرواية دون بعض،وهو الذي لم يطلع فيه على رواية توجب العلم،وانه لا عالم مطلقا بجميع الأحكام غير المعصوم أصلا لكونه مقول بالتشكيك فيقوى ويضعف لانا نمنع حصول المجتهد الذي له قوة على استخراج الفروع من الأصول مع استكمال الأدوات وقوة الاستعداد في جميع الأحكام بحيث لا يتوقف في مسألة ولا يتردد في حكم فانه لم يبلغ احد من الفقهاء في قوة الاستنباط ما بلغ العلامة الحلي وكتبه مشحونة بالتوقف والاستشكال. 010ان الاصوليون يقولون انه لا يبلغ احد رتبة الفتوى ومعرفة الحديث إلا من عرف المقدمات الست:وهي الكلام والأصول والنحو والتصريف ولغة العرب والمنطق والأصول الأربعة وهي الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل.والإخباريين لا يشترطون غير معرفة كلام العرب،ومنه بعض مسائل النحو والتصريف. 011ان الاصوليون يرجحون الأخبار إذا اختلفت بالآراء والأفكار.والإخباريين لا يجوزون ذلك إلا بالمرجحات المنصوصة عندهم. 012ان الاصوليون لا يجوزون لأحد اخذ شيء من الأحكام بل ولا العمل لمن عرف الحكم بطريق الرواية يقينا ما لم يبلغ رتبة الاجتهاد.والإخباريين يقولون:بل يجوز للعامي بل يجب عليه العمل بالحديث ولو واحدا إذا كان صحيحا ثابتا عن المعصوم صريح الدلالة بعد معرفة ذلك ومعرفة كونه غير معارض بمثله،ولا يجوز له الرجوع الى المجتهد بغير حديث صحيح واضح الدلالة. 013ان الاصوليون يجوزون العمل بالأحاديث التي تحمل الوجوه ولبعضها وجه اظهر،وكذا الآيات والإخباريين لا يجوزون ذلك بل لا يعملون إلا بالأحاديث الصريحة والآيات المحكمة التي لا تشابه فيها. 014ان الاصوليون يجوزون الحكم في الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف بل ربما ذهب بعضهم الى الحكم بفتوى المجتهد مجردة عن الدليل والإخباريين لا يفرقون بين الأحكام الخمسة. 015ان الاصوليون يقولون انه متى مات المجتهد بطل تقليده وفتواه وان قول الميت كالميت.والإخباريين يقولون:الحق لا يتغير بالحياة والموت لان الحق لا يتغير. 016ان الاصوليون يجوزون الأخذ بظواهر القران من غير موافقة الحديث له بل هو أولى من الأخذ بالحديث لأنه قطعي المتن،وقد يكون قطعي الدلالة بخلاف الخبر فانه لا يكون قطعي المتن وقد لا يكون قطعي الدلالة.والإخباريين لا يجوزون الأخذ بظواهر القرآن إلا بما ورد تفسيره عنهم(ع)او ما وافق أحاديثهم،لأنه لا يعرف القرآن إلا من خوطب به،ولان القرآن فيه محكم ومتشابه،والمحكم بين لاشك فيه،وما عداه متشابه،والمتشابه لا يعلمه إلا الراسخون في العلم،وهم الأئمة(ع). 017ان الاصوليون يجوزون الاجتهاد في الأحكام الشرعية عند تعذر العلم بقول المعصوم.والإخباريين لا يفرقون في ذلك بل يوجبون الرجوع اليه مطلقا فان تحقق عندهم قوله قالوا وإلا سكتوا ووقفوا. 018ان الاصوليون يعتقدون ان المجتهد إذا أصاب فله أجران اجر لأصابته،واجر لكده،وان اخطأ فله اجر لكده وعنائه.والإخباريين يقولون:بل هو مأثوم على كل حال لأنه ان أصاب الحق فقد حكم فيه بغير علم الله إذا أخذه بغير رواية،وان اخذ بها فليس هذا اجتهادا وان اخطأ فقد كذب على الله. 019ان الاصوليون يقولون:ان الأمور اثنان بالنسبة الى المجتهد فأما أمر وضح دليله ولو ظنا فيجب الأخذ به،واما أمر خفي دليله فيجب الأخذ بالأصل في نفس أحكامه تعالى،ولا يجب الوقوف والاحتياط.والإخباريين يقولون:بل الأمور ثلاثة بالنسبة الى غير المعصوم أمر بين رشده فيتبع،وأمر بين غيه فيجتنب،وشبهات بين ذلك فمن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات من حيث لا يعلم فالاحتياط فيما لم يرد فيه نص عنهم(ع)في كل مسألة واجب. 020ان الاصوليون يقولون بصحة اخذ العقائد من أدلة المتكلمين من غير موافقة للقرآن والحديث.والإخباريين لا يجوزون ذلك. 021ان الاصوليون يقولون بصحة اخذقواعد ادلة الفقه من قواعدالاصول التي استنبطها علماء العامة والاخباريين لايجوزون ذلك بل يقولون: يجب الاقتصار على مادل عليه الحديث في الاصول والفروع. 022ان الاصوليون لايجوزون اخذ العقائدمن القران والحديث بل ربما منع بعضهم اخذ مسائل اصول الفقه من الحديث اذا كان بطريق الاحاد لااشتراطهم في الاصول القطع وخبر الواحد لايفيدهم.والاخباريين يقولون بالعكس. 023ان الاصوليون يجوزون الاختلاف في المسائل الشرعية بالاجتهادات الظنية،ولا يفسقون من يقول بخلاف الحق للايات والروايات في مسائل الفروع حيث ان مناط الاحكام الظن،فكل منهم يجوز صواب الاخر مع ظنه انه مخطئ. والاخباريين لايجوزون الاختلاف،ويفسقون من قال بخلاف الحق للايات والروايات الدالة على ذلك. 024ان الاصوليون يمنعون من رجوع المجتهد الى غيره ممن هو ادنى منه في العلم اومساويه اذا لم يظفر بحديث بل انما يجب عليه الرجوع الى معرفية قواعده.والاخباريين لايقولون بذلك بل يوجبون عليه الفحص والسؤال عن الحكم الشرعي وطلب الحديث من غيره، ولايقول فيه برأيه. 025ان الاصوليون يقولون:ان علماء الشيعة في زمان الغيبة كلهم مجتهدين،فالمتقدمون من زمان الكليني الى زمان الشيخ علي بن عبدالعال والشهيدالثاني واحد.والاخباريين يخالفونهم في ذلك،ويقولون ان المتقدمين كالكليني والصدوق وامثالهم اخباريون،والسيدالمرتضى والعلامة والشهيدان والشيخ علي وامثالهم مجتهدون. 026ان الاصوليون يقولون:ان الاجتهاد واجب اما كفائي واما عيني واكثرهم يقول بالاول،والاقل منهم يقولون بالثاني.والاخباريين يقولون:بل طلب العلم فريضة على كل مسلم،وان طلب العلم هو اخذه من المعصومين(ع)مشافهة او بواسطة او وسائط،وان الناس كلهم مقلدون له،وان العلم والجاهل الاخذ من العالم بواسطة عن المعصوم او مشافهة يسمى عالما بالحكم الذي علمه،وانه لايجب طلب العلم الاعندالحاجة اليه. 027ان الاصوليون لايجوزون لاحد ان يقول بقول في حكم من الاحكام لم يقل به احد من العلماء السابقين ولو كان عنده على ذلك دليل واضح.والاخباريين لايفرقون بين تقدم القائل وعدمه لان العمل على الدليل، وهو قول المعصوم وحد لا القائل وان كثر بدونه. 028ان الاصوليون يوجبون تعلم علم الادب كالنحو والصرف والمنطق والكلام ونحوهما لانها شرط في الاجتهاد وهو واجب كفائي فيكون تعلم المقدمات واجبا كفائيا.والاخباريين لايوجبون شيئا من ذلك لعدم توقف فهم الحديث على ذلك.ولا توقف المعرفة على علم الكلام،ولعدم احتياج الفقيه الى علم المنطق أصلا ورأسا،وان الاكتفاء بالسؤال عن الحديث وفهمه ومعرفة الفاظه كاف في طلب العلم. 029ان الاصوليون لايطلقون الثقة في الرواية الا على الامامي العدل الضابط.والإخباريين يقولون:بل ما معنى الثقة في كلام علماء الرجال المتقدمين الا الموثوق به في النقل المأمون من الكذب كما يعرف بالمعاشرة.ولا تشترط أمانته ولا عدالته. 030ان الاصوليون منا يقولون بان طاعة المجتهد واجبة كطاعة الامام المعصوم مع انهم يجوزون عليه الخطا ولايجوزون على المعصوم،وهم انما استدلوا على عصمة الامام بانه لوجاز عليه الخطا للزم اغراء الله بالقبيح لانه امر باتباعه،واتباعه في حالة الخطا قبيح فيكون الله امر به وهو محال لمنافاته لدليل العدل وهو بعينه وارد عليهم في المجتهد.والاخباريين لايلزمهم في ذلك شيء لانهم انما يوجبون طاعة الامام خاصة،ولم يوجبوا طاعة العالم الا لكونه اخذا عن الامام،والامام امر به والا فلاتجب طاعته. 031ان المجتهد والاخباري يجتمعان في مادة ويفترق كلا منهما في اخرى،فدل على ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فيجتمعان فيما اذا كان العالم جامعا لشرائط الاجتهاد ولم يقل بجواز اخذ الاحكام الا بالرواية وهو مجتهد محدث كالمحقق مولانا خليل القزويني والعلامة محسن الكاشاني ومولانا محمدطاهر القمي ومولانا عبدالله اليزدي وشيخنا الحر العاملي.وينفرد المجتهد عن المحدث اذا جمع الشرائط،وجوز الاستنباط واخذ بقواعد الاصول وادلة العقل والاجماع من غير حديث صريح او صحيح عام او خاص كالمرتضى وابن ادريس والعلامة ومن تاخر عنهم كابنه فخر الدين والشهيدين والمحقق الشيخ علي وامثالهم،وينفرد المحدث عن المجتهد اذا لم يجمع شرائط الاجتهاد وحصل له معرفة بالحديث وفهمه. 032ان الاخباريين لايجوزون العمل بالبرائة الاصلية في نفي حرمة فعل وجودي كنفي حرمة مس المحدث حدثا اصغر كتابة القران لافي نفي حكم وضعي كنفي نقض الخارج من غير السبيلين مثلا،ويجوزون العمل بها في نفي وجوب فعل وجودي كنفي وجوب صلاة الوتر الامن حيث اصالة البرائة نفسها بل لما استفاض عنهم(ع)من ان الناس في سعة مالم يعلموا وما حجب الله علمه على العباد فهو موضوع عنهم. 033ان الاخباريين لايجوزون الترجيح بالبرائة الاصلية عند تعارض الأخبار والاصوليون يجوزونه. 034ان جملة من الاخباريين يقولون بجواز تاخير البيان عن وقت الحاجة والاصوليون مطبقون على امتناعهم وانما الخلاف عندهم في تاخير البيان عن وقت الخطاب. 035ان الاخباريين لايجوزون العمل بالاجماع المدعي في كلام متاخري فقهائنا اذا لاسبيل الى العلم بدخول قول المعصوم(ع)بغير الرواية عنه ووافقهم على هذا بعض الاصوليون. 036ان الاصوليون او اكثرهم لايلتفتون الى خلاف معلوم النسب ولايقدح في الاجماع.واما الاخباريون فلايلتفتون الى هذه القاعدة،ولافرق عندهم بين معلوم النسب ومجهوله بل العمل على الدليل،وهو قول المعصوم. 037ان الاصوليون يقولون ان الاصل في الاشياء الاباحة،والاخباريين يتوقفون في ذلك بل عندهم مالم يرد نص بجوازه لاسبيل الى اباحته ولاتحريمه بل هو من قبيل الشبه،وخالفت طائفة منهم ذلك فوافقت الاصوليون. 038ان الإخباريين يعتقدون صحة الكتب الأربعة بأسرها إلا ما نصوا على ضعفه لأنها اما متواترة او مستفيضة او معدومة النسبة الى أهل العصمة،والاصوليون لا يقولون بذلك. 039ان الإخباريين لا يجوزون العمل بالاستصحاب إلا فيما دل عليه النص. 040ان الاصوليون يوجبون على المجتهد الرجوع الى أصول الفقه وقواعده التي استنبطها علماء العامة كالشافعي وأبي حنيفة مع اتفاق الكل على ان أول من اخترع أصول الفقه العامة وأولهم الشافعي،والإخباريون لا يوجبون ذلك بل لا يجوزونه إلا فيما دل عليه كلام أهل العصمة فلا يجب الرجوع عندهم إلا الى قواعد أهل العصمة خاصة. أما تاريخ علم الاصول فقد اقر الفقهاء الاخباريين والاصوليين على انه مأخوذ من فقهاء العامه قال المحقق البحراني الشيخ يوسف في كتاب الحدائق الناضرة (ج 18 ص 140 ( : لا ريب ان هذا العلم واختراع التصنيف فيه والتدوين لاصوله وقواعده ، انما وقع اولا من العامة ، فان من جملة من صنف فيه الشافعي ، وهو في عصر الائمة - عليهم السلام - مع انه لم يرد عنهم - عليهم السلام - ما يشير إليه ، فضلا عن ان يدل عليه ، ولو كان حقا كما يدعونه ، بل هو الاصل في الاحكام الشرعية كما يزعمونه ، لما غفل عنه الائمة عليهم السلام ، مع حرصهم على هداية شيعتهم ، الى كل نقير وقطمير ، كما لا يخفى على من تتبع اخبارهم ، إذ ما من حالة من حالات الانسان ، في مأكله ومشربه وملبسه ونومه ويقظته ونكاحه ونحو ذلك من احواله ، الا وقد خرجت فيه السنن عنهم عليهم السلام حتى الخلاء ، ولو اراد انسان ان يجمع ما ورد في باب الخلاء لكان كتابا على حدة ، فيكف يغفلون عن هذا العلم الذى هو بزعمهم مشتمل على القواعد الكلية والاصول الجلية ، والاحكام الشرعية ، وكذلك اصحابهم في زمانهم عليهم السلام ، مع رؤيتهم العامة عاكفين على تلك القواعد والاصول وقال السيد محمد باقر الصدر : (فإن التأريخ يشير إلى أن علم الأصول ترعرع وازدهر نسبيا في نطاق الفقه السني قبل ترعرعه وازدهاره في نطاقنا الفقهي الامامي ، حتى إنه يقال : إن علم الأصول على الصعيد السني دخل في دور التصنيف في أواخر القرن الثاني ، إذ ألف في الأصول كل من الشافعي المتوفى سنة ( 182 ) ه‍ ومحمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة ( 189 ) ه‍ بينما قد لا نجد التصنيف الواسع في علم الأصول على الصعيد الشيعي إلا في أعقاب الغيبة الصغرى أي في مطلع القرن الرابع ) المعالم الجديدة للأصول - السيد محمد باقر الصدر - ص 54 [size=6]يقول السيد محمد باقر الصدر في الفتاوي الواضحه ما يلي [/color][/sizeونرى من الضروري ان نشير أخيرا بصورة موجزة إلى المصادر التي اعتمدنا بصورة رئيسية في استنباط هذه الفتاوى الواضحة، وهي كما ذكرنا في مستهل الحديث عبارة عن الكتاب الكريم والسنة النبوية الشريفة بامتدادها المتمثل في سنة الأئمة المعصومين من أهل البيت عليهم السلام باعتبارهم أحد الثقلين الذين امر النبي (ص) بالتمسك بهما ولم نعتمد في شئ من هذه الفتاوى على غير هذين المصدرين، اما القياس والاستحسان ونحوهما فلا نرى مسوغا شرعيا للاعتماد عليها تبعا لائمة أهل البيت عليهم السلام. واما ما يسمى بالدليل العقلي الذي اختلف المجتهدون والمحدثون في أنه هل يسوغ العمل به أو لا فنحن وان كنا نؤمن بأنه يسوغ العمل به ولكنا لم نجد حكما واحدا يتوقف اثباته على الدليل العقلي بهذا المعنى بل كل ما يثبت بالدليل العقلي فهو ثابت في نفس الوقت بكتاب أو سنة واما ما يسمى بالاجماع فهو ليس مصدرا إلى جانب الكتاب والسنة ولا يعتمد عليه الا من اجل كونه وسيلة اثبات للسنة في بعض الحالات وهكذا كان المصدران الوحيدان هما الكتاب والسنة ونبتهل إلى الله تعالى ان يجعلنا من المتمسكين بهما ومن استمسك بهما (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم).] http://www.alhodacenter.com/upgrade/index.php?page=gbook_details&btype=2&id=3015&bookauthor=35 ).[/size] [/size]
  11. الف رحمة تنزل عليك يا ملا عبود الكرخي من قبل 70 سنة كتب هاي القصيدة عن البرلمان ولهسه ترهم يا سبحان الله كأنها مكتوبة اليوم قيم الرگاع من هاي اللحه اتشوفه هيبه وعنده لحيه امسرحه يشتم ابلا خجل وبلا مستحه من ايحس المقعد اشويه اندحچ قيم الرگاع من ديرة عفچ برلمان اهل المحابس والمدس عگب ماچانوا يدورون الفلس هسه هم يرتشي وهم يختلس ولو نقص من راتبه سنت انعقچ قيم الرگاع من ديرة عفچ اتشوف واحدهم امعگل بالوقار وبالاصل تاريخه اسود كله عار ابضرف ثلث اسنين مليونير صار ايريد عالوادم ايعبرله چلچ قيم الرگاع من ديرة عفچ گمت ما اعرف حماها امن الرجل ياهو التكضه اهو ايمثل العدل وگمنه نستورد الشلغم والفجل لان كلها ضلت اتدور ودچ قيم الرگاع من ديرة عفچ والله ضيعنه الصدگ من الچذب اتشوفه هيبه وحچيه المصفط عذب ياخذك وايردك ابشرق وغرب وبسچاچينه يدچك حيل دچ قيم الرگاع من يرة عفچ حيل دوخني الحچي الماله ربط وصار عندي سكر وحصبه وضغط نفترش عاگول ونتغطه ابحسچ قیم الرگاع من ديرة عفچ گمت ما اميز الذيب امن الحمل امنين ما التفت گلبي يشتعل انه ما شايف شعب يتبع خبل شاب راسي وتيهت كل السچچ قيم الرگاع من ديرة عفچ يا حكومتنه الرشيده ام الوقار الفساد المالي عنوان الچ صار ندري جابوكم ابدبابه وقطار ليش ضليتوا سمچ ياكل سمچ قيم الرگاع من ديرة عفچ لازم انميز الزين امن الزلم وننتخب كلمن شهم صاحب علم ونرفض اللي يجي كل يوم ابفلم من ايشوف المنصب اشويه اندرچ قيم الرگاع من ديرة عفچ
  12. لقد شاهدت اللقاء مه ابو ريشه ولم اتوقع منه اكثر من ذلك وهو كما وصفه الجلبي سابقا في لقاءه مع سهير القيسي من كونه ليس اكثر من كاتب لسجل الانتخابات في دبي وهذه كانت اكبر امنياته فتصور مقدار ما يمتلكه من مؤهلات سيلسيه او ثقافيه !!!!عجيبه اليس كذلك
  13. ابرز ما انتجته الانتخابات الحاليه هو الظاهره الكربلائيه حيث ان المواطنين هناك لم يتاثروا بالاعلام الممجد للقاده الملهمين؟!!!! بينما وقعت بقيه المحافظات بهذا الفخ فكانت النتيجه لحزب المالكي وعلى طريقه الناس على دين ملوكهم اما في كربلاء فان الناخب الكربلائي قد ادرك ان من لايستحق فلا مكان له ولذلك كانت النتيجه ان يفوز الحبوبي ويليه قائمه الرافدين بينما قائمه المالكي والحكيم جاءتا متاخرتين عنهما بالرغم من الدعايه والصرف اللامعقولين . لفد اردك الناخب الكربلائي وعيا انتخابيا عاليا بهذه الممارسه لم يفطن اليها اغلبيه المحافظات الشيعيه الاخرى وبالمناسبه فان المحافظات السنيه ربما ادركت هذا الوعي بشكل او باخر
×
×
  • Create New...