Jump to content
Baghdadee بغدادي

Safaa

Members
  • Content Count

    243
  • Joined

  • Last visited

Community Reputation

0 Neutral

About Safaa

  • Rank
    Advanced Member

Profile Information

  • Gender
    Male

Recent Profile Visitors

11,830 profile views
  1. جبل امنم تسجيل صوتي صفاء الحكيم كورنا 2020- ضاحيه المادن-سان هوزيه ***** مقدمه هذه هي الحلقه الاولى من مجموعه ملاحظات سجلتها وانا اتغنى بالطبيعه الساحره في منطقه "المادن" متخذا من اسم الجبل "امنم" المطل عليها كرمز لمحتوى المنطقه وتاريخ الاحداث التي عصفت بها على مدى القرون بما يجري من صراع بين البشر والطبيعه وبين البشر انفسهم ******** أمنم [1] فوقك انثر شعري يسرح فيك خيالي كالعصفور أغرد يرنو إليك فؤادي عال كنت وتبقى وذكرك خالد فيك طريق الله [2] اليه يحج الناس خال تبقى ويعبد حبل الارجوحه تدلى يغري المرء ليلهو كالاطفال فينشد صاح الديك ليوقظ بالاحساس المعنى فجرا اخر يولد يسرح اسد الجبل عذبا يملي ويلهو بظلال الغابه يرعد غزال يختال بطلعته بين العشب تبختر وبطيب العيش يرغد صقرا حلق منفردا يباهي الخلق منتشيا حنحانا يفرد من جحر يخرج ملتويا ثعبان مل ظلمته لنور شمس ينشد تغفو اميره قلبي بحضنك "مادن" [3] تربو تعيش الامل و تسعد نهرا يبنبع منك يهب الخير ويروي الضمأن ليبرد خرير يملئ سمعي يحكي قصه "الما" [4] للتاريخ ويسرد جاء الحمر [5] لتبني عندك من قشٍ مأوى بسهم يصطد بنسق هادئ حل يشارك اهل الدار وبالعرف تقيد يتكامل في بيئته جزء يرقص للحب يغني وللرب يربد حقائق دنياه اربع عقلا ، جسدا ، روحا بقلب يتجدد يستذكر موتاه ليلا وعند بلوج الصبح يستبشر حملا يولد طبول الحرب دقت جند الراهب [6] قدموا سلاح الموت يحشد رب في الشرق ، قال يرث الارض عبادي من صلىً وحمد فزع الخلق اليك عندك يرجو مأوى نار البارود تخمد وجدوا انك ايظا تطلب عونا ترجو الرب لينجد حكم الزرق [7] الارض نحن ولد الله للملك نشيد ###### 1- جبل امنم المدل على ضاحيه المادن جنوب مدينه سان خوزيه في كاليفورنيا 2- اشاره الى المعبد القديم الباقي على القمه 3- اشاره الى ضاحيه المادن 4- نهر الماتس الذي يخترق الوادي 5- اشاره الى السكان الاصليين 6-اشاره الى الراهب سييرا الذي قاد جيوش الاسبان 7-اشاره الى الاوربيين
  2. مقال الاستاذ مهند قيم بما ورد من معلومات وتحليل عن البرديات والتي لم اسمع عنها من قبل يبقى اعتراضي هو ان هناك جانب ديني وآخر تنظيمي الحل يكون باعتماد التقويمين الهجري قمري للدين هجري شمسي كما في ايران او ميلادي شمسي كما في العراق لأداره الدوله اَي ان التنافس لن يكون بين هجري قمري وآخر شمسي بل بين الهجري شمسي و الميلادي الشمسي
  3. مقال الاستاذ مهند قيم بما ورد من معلومات وتحليل عن البرديات والتي لم اسمع عنها من قبل يبقى اعتراضي هو ان هناك جانب ديني وآخر تنظيمي الحل يكون باعتماد التقويمين الهجري قمري للدين هجري شمسي كما في ايران او ميلادي شمسي كما في العراق لأداره الدوله اَي ان التنافس لن يكون بين هجري قمري وآخر شمسي بل بين الهجري شمسي و الميلادي الشمسي
  4. المعتزله الجدد.. إلحلقه الاولى التقويم الهجري صفاء الحكيم في رمضان كورونا من الأمورالممتعه التي تصاحب حلول شهرالصيام هي تلك المراجعات للمفاهيم وألاساليب التي تعودنا عليها في رمضان . لعل ماميز هذه المراجعه في رمضان كورونا هو موضوع التقويم الهجري وطريقه العمل به والذي اجده متعلقا بموضوع هذه السلسلة بما يشبه ذلك الجدل الفقهي بين المعتزله و خصومهم. الوحده الزمنيه التي تسمى شهرًا هي من ما ابدع الانسان في تشخيصه بعد ظهور الحضارات وعمل به لتنظيم حياته من ايام بابل والروم والفرس القدماء وما نجح في جمعه لكل أثني عشر وحده كي تماثل الفتره التي تدور فيها الارض حول الشمس بما سمي بالسنه الشمسية . وقد كان لهذا التقسيم او التنظيم اثره البالغ في تثبيت التواريخ و التخطيط للنشاطات الاقتصاديه و الاجتماعية بما يخدم الانسان وخصوصا في مجالات حياته المهمه مثل الزراعة والتجارة التي تعتمد على الظروف المناخية . وقد ابدع في تكييف هذا التقسيم الشهري للسنه الشمسية بحيث جعل ايام الأشهر الاثني عشر تختلف بين شهر و اخر وكذلك في أضافه يوما كبيسا كل اربعه سنوات كي يغطي فارق تراكم النقص عن الدوره الشمسيه للارض في هذا التقسيم ومن هنا اطلق على هذا النظام اسم التقويم ، اي التعديل . لعل احدنا يسال من اين أتت فكره الثلاثين يوما للشهر ولماذا لم يتخذ عدد اخر . اعتقد ان الامر جاء تطورا من نظام اخر سبقه اعتمدته المجتمعات الرعوية التي سبقت ظهور الحضارات والذي تمثل بدوره القمر حول الارض بما يقارب الثلاثين يوميا . في هذا التقسيم الشهري القمري وجد الانسان في الصحاري وسيله بسيطه تعينه في تحديد الزمن دون الحاجه الى معرفه مسبقه لما كان قبله فموقع القمر كل يوم يعطيه جوابا قاطعا . هذا التقسيم الشهري القمري مثله مثل التقسيم الشمسي وجد مشكله في حشرالأشهر الاثني عشر ضمن الدوره السنويه للارض حيث تقل عدد أيامه عن ايام السنه الارضيه. لذلك أضيف لهذا التقسيم الشهري القمري شهرا كبيسا كل ما تراكم الفرق بما يعادل شهرا ولَم يكن ذلك سهلا على عموم الناس ,لذلك وجد المتخصصون في هذا الحساب و كانوا عاده ضمن الطبقه الدينيه بما تميزت من جمعها لعلوم الدين والفلك . و سمي هذا النظام بالتقويم القمري . امتاز التقويم الشمسي بكونه اكثر ملائمه لمجتمعات الحضارات الجديده لكونه اكثر دقه في تنظيم الحياه لكن الشهر القمري بقى متلازما مع حياه البشر وخصوصا في المجتمعات الدينيه بما يمثله من ارتباط بين المواسم الدينيه المقدسه وموقع القمر واستهلاله . هذه المقدمة اجدها ضرورية عند التطرق الى موضوع التاريخ الهجري . فما حصل هو ان المسلمين استخدموا هذا النظام القمري المتداول في مجتمعهم و لكن بإضافة سنه هجره الرسول الى المدينه كبدايه لما اصبح يسمى بالتاريخ الهجري حيث أضافوا السنه وليس الشهر فقط وذلك لحاجتهم الى هذا الجانب بعد توسع دوله الخلافه وبدأو العمل به وكما هو معروف بالسنه الثالثه لتولي الخليفه عمر ابن الخطاب . الجدل يدور حول طريقه احتساب هذه السنه فكما هو معروف ان النظام الهجري المتداول لم ياخذ بالحسبان التقويم القمري السنوي بإضافة الشهر الكبيس ولذلك فانه لم يعد تقويمًا كما يسمى بل تتالي اثني عشر شهر قمريا لتحديد سنه قمريه هجريه دون تقويم كما كان الحال من قبل. من هنا فقد النظام الهجري الجانب التنظيمي الذي يتميز به التقويم القمري الذي كانت العرب تعمل به او التقويم الشمسي الذي كان متداولًا لدى الروم والفرس. المعتزله الجدد يدعون الى تصحيح هذا الامر لما يرون انه اكثر دقه في تنظيم حياه الناس مع الحفاظ على التنظيم الشهري القمري. طبعًا هو جهد مشكور يأتي كبديل لما اضطر لاتباعه في دول المسلمين عمومًا من اعتماد التقويم الشمسي لأداره شؤون الدوله و تثبيت النظام القمري الهجري لتحديد المواسم الدينيه. الإشكال الذي يقع فيه هؤلاء الداعون الى هذا التغيير براي هو المتعلق بأساس النظره الى المواعيد الدينيه . فهذه التواريخ عند عامه المسلمين ليست زمنيه تنظيميه ولكنها مقدسه لا تحتمل النقاش . نعم المسلمون بعد وفاه النبي محمد هم من أضاف التاريخ السنوي ولكن التقويم القمري بإضافة الشهر الكبيس يجعل موعد حلول هذه الايام في محل تساؤل وكذلك عن شرعيه الطريقه في الاحتساب . فهذا الاحتساب للشهر الكبيس كان امرا معقدا ولم يكن حينها سوى من عمل عرافي مكه ممن أنهى دورهم الاسلام و محى نفوذهم, وحتى لو وجد البديل عنهم من بين فقهاء المسلمين فان ذلك ليس مما كان سيهمل ذكره القران او السيره او حتى كتب التاريخ . اما ما يقال عن ان هذا التوقف حدث لاحقا في ايام الامويين فانه مما يصعب القبول به فلا يوجد في ما ورد لنا من تاريخ وسيره او روايات اي ذكر او نقاش حوله لامن قبل الجهات المواليه للحكم ولا من قبل المذاهب المعارضه . كذلك موضوع حلول رمضان في اوقات وتوقيتات غير ملائمه فهذا امر ديني لايقبل الجدل من حيث التكليف وهو خارج عن الموضوع فمن ادرانا ربما تكون الحكمه الربانيه في هذا التشديد . الدعوه الى العمل بالتوقيت القمري السنوي يبقى راي اجده جديرا بالملاحظه ولكن كي يصبح لدينا توقيتان هجريان واحد قمري مطلق كما هوالحال اليوم واخر مقوما بما يناسب الدوره الشمسيه ولكنه قمري هجري وليس ميلادي. وهذا امر معروف اتبعته الكثير من التجارب والشعوب الني اعتمدت الشهر القمري مثل التوقيت الرسمي الايراني واليهودي لذلك ارى ان هذا النقاش لايدخل في باب الصح والخطأ ولكن في مجال الراي والراي الاخر وقد عرفنا ان اي نقاش من هذا النوع ينتهي عاده الى الابقاء على الموروث .......................... راجع مقدمه السلسله http://baghdadee.ipbhost.com/index.php?showtopic=2294
  5. المعتزله الجدد صفاء الحكيم نيسان الكورونا , 2020 المقدمه شهد القرن العاشر الميلادي ما يراه المتابعون صراعًا فكريًا وعقائديًا بين أهل الرأي وبين اهل الحديث للاستحواذ على القرار في مركز الخلافه الاسلاميه في بغداد ,انتهى باندحار الطرف الاول متمثلًا بانتصار الاشاعرة في الحصول على رضا الحاكم و بالتالي تكفير أهل الرأي من المعتزله وغيرهم من الفلاسفه واهل المنطق . معركه حسمت جدالا فقهيا استمر ظويلا وأسست لسياده السلفيه الفكريه منذ ذلك اليوم والى يومنا هذا على توجه مذهب اهل السنه والجماعة واذا كان مذهب الشيعه قد توزع بين من ذهب بعيدا او قريبا من نتائج هذا الحسم فان ابتعاد فقهاء الشيعه عن مركز الحكم كونهم طائفه منفصله ربما وفر بعض الوقت في ابقاء هذا الجدال مفتوحا الى ان حسم بانتصار الاصوليه العقليه على الإخبارية من اهل الروايه قبل قرنين فقط من الزمن ومن خلال اليه تكاد تكون مشابهه. لكن الاصوليه الشيعيه تبقى في أسسها المعرفية ضمن إطار قيود النص ولاتختلف عن الاخباريه الا في طريقه التعامل معه شهدت الفتره منذ سقوط المعتزله انغلاقا فكريا انعكست نتائجه في ذلك التراجع الملموس في دور الخلافه الاسلاميه كمركز للعلوم والفلسفة بالعالم و انتهاء دورها في رياده التقدم العقلي والفكري و فقد زمام المبادره والرياده الحضاريه لم تخلوا الفتره التي تلت هذا الحسم من نقاط مضيئه في مسيره العقل المسلم تمثلت بتلك التي بزغت في بعض تجارب المسلمين البعيده عن مركز سيطره الاشاعره مثل عصر اماره البويهيين في بغداد وتجربه المسلمين بالأندلس و الدوله الفاطمية في شمال افريقيا . لكن هذه التجارب جميعا سرعان ما آلت الى الانحسار بعد سقوط دولها ليعود الامر الى سيطره الاشاعرة على مركز القرار ان الحاجه تدعو اليوم الى مراجعه هذا الإرث الفكري و العقائدي بعيدا عن مفهوم صراع الحق والباطل وبما يخدم الانسان المسلم و تقدم مجتمعاته و الذي هو بالنهايه محور وهدف الديانات السماوية بالحلقات القادمة سأحاول التطرق الى بعض الملاحظات الشخصيه بما اراه متعلقا بهذا المحور الحلقه الاولى.. التقوييم الهجري http://baghdadee.ipbhost.com/index.php?showtopic=2295
  6. سقوط الجمهوريه الثانيه صفاء الحكيم تشرين 2019 شهد العراق حراكا عارما بشكل انتفاضه شعبيه غير مسبوقه في طبيعتها منذ إسقاط النظام السابق على يد الامريكان سنه 2003 . ولكن هذا الحراك ليس بجديد عليه منذ تاسيس الدوله العراقيه الحديثه على يد الانكليز بعد تحرر العراق من القبضة العثمانية وثوره العشرين العارمه التي سنحتفل بذكرها المئويه الاولى بعد عام والتي آلت الى إنهاء الاحتلال الانكليزي و المجئ بالنظام الملكي الدستوري والذي سقط بدوره بعد ٣٧ سنه بتأسيس الجمهوريه الاولى سنه 1958 التي سقطت هي الاخرى بعد مرور 35 سنه ليصوت العراقيون على جمهوريتهم الثانيه سنه 2004 ثم ليعودوا اليوم كي ينتفضوا ضد من استحوذ على مقاليد الحكم معلنين سحبهم للثقه بهذه الطبقه وبما اقر من دستور ونظام حكمحري بنا ان نتوقف امام استحقاقات هذا الحدث الكبير لنستذكر أسبابه و نحاول تبيان ما يمكن ان يكون القادملعل احد اهم أسباب هذا الحدث هو استعاده شيعه العراق ووهم الشريحه الاكبر , الثقه بالنفس التي تلت الانتصار الكبير على داعش بجهود ابناء شعب من متطوعي الحشد الشعبي بعد ان انهارت القوه العسكريه تارسميه وفرارها امام فلول الدواعش طبعا هناك عشرات الاسباب مما اوصل الناس الى حاله الثوره لكني اعزو هذا السببب الى انه الاهم , فبدون زوال حاله الخوف من الاخر التي ميزت صمت الشيعه على حكامهم , ربما كانت ستبقى هذه الثوره معزوله عن امتداداتها الشعبيه وكما حصب في الكثير من الانتفاضات السابقه التي بقت ضنمن شريحه المثقفين واليساريين والصدريين وغيرهميتبع
  7. جماعه الخميس مقدمه: ارتبط يوم الخميس في ثقافتنا بمعاني عديده لعل أولها هو ذلك الشعور بالراحة بعد عناء العمل . في كاليفورنيا تشكلت مجموعه عراقيه الأصل أطلقت على نفسها جماعه الخميس حيث اتفقت على اللقاء أسبوعيا .لقاء جمع كل معاني الصداقه و الترابط الاجتماعي ففيه يكون الحديث عن كل ما يدور بالبال ابتداء من ذلك الجدي المتعلق بالدِّين والسياسه والاقتصاد وانتهاء بالنكته الطريفه الخارجه عن حدود اللياقة و الأدب ومرورا بكل ما قد يرى فيه المتكلم من مشاركه لهموم او تجارب او حتى طلب استشاره.ففي هذا اللقاء هناك العالم و المهندس والطبيب و رجل الاعمال و المتقاعد و الاقتصادي و الباحث الجامعي . أنها بحق امه عراقيه مصغره ممن نال أفرادها حظ من العلم والعمل عبرت الطوائف والأديان ، ففيها المسلم والمسيحي وحتى الاديني ، كما فيها الشيعي والسني والمتصوف و فيها العربي والكردي وحتى الفيلي .لقد جمعت هذه التجربة كل الاختلاف العراقي والانقسام ولكنها تميزت بان كانت البيت الذي جمعهم . يلجأون له كلما احتاجوا الى ان يكونوا مع أنفسهم وعلى طبيعتهم للتواصل وباللغة الام التي تعود عليها لسانهم . تجربه جماعه الخميس نموذج يثبت ان العراقيون هم امه واحده عندما تتوفر لديهم الثقافه العامه و حسن التعامل مع الاخر . لم تخلو لقاءات الجماعه من نقاشات حاده وصلت لحد التقاطع الشخصي و البغضاء و لكنها كانت تعود ضمن إطار الاحترام المتبادل ، الى دائرة لكم دينكم ولي دين. استمرت هذه التجربة على مدى اكثر من عشر سنوات ولازالت مستمرة حتى في ظل الظروف التي مر بها العراق و لكن أهمها كان بعد تعرضها الى هزه بسبب الفقدان المفاجئ لمقر اجتماعها المعتاد على مدى السنوات الاخيره في مطعم الزيتون في سان هوزيه بعد ان اغلقه صاحبه الذي هو احد مؤسسي فكره اللقاء . وقد أقيمت جلسه وداع للمقهى تخللتها حديث عن الذكريات بما رافق جلسات الخميس على مدى السنوات وقد ألقيت فيها الخاطره التاليه تحيه لهذا المكان الىً مقهى الزيتون: أعواما تلو الأخريات تبادلنا فيها كل الحكايات تسألنا عن ما مضى والذكريات تحدثنا عن الآتي والأمنيات غضبنا لاشياءَ وارتفعت أصواتنا بالضحكات جمعتنا احاديث وطرفه وسياسات حسدتنا نسوهٌ او صحبه او عابًرات ترقبت قدوما لنا ولقاء وأمسيات تعودت انتظارا ولهفه للجلسات شهدت على أفراحنا و آلامنا والسنوات وباتت الليله مدرسهٌ بلا التزامات فلها مني تقديرا وشكرا وامتنانات وأقل قادمون الى لقاءٍ ولا وداعات صفاء الحكيم حزيران ٢٠١٩
  8. عروس البحر صفاء الحكيم 1983 تسجيل صوتي لحظُ عَيناكِ أم سِهامُ القَدَرِ غَشَتْ ببريقها مُقْلَتى نظري يازُرْقَةً في بِحار ٍلستُ عارفها أبحَرتُ في مَوجِها دونما حَذَرِ رفعتُ مَرْساتي غير مُكْتَرِثٍ بما يجودُ به الناصحُ ألبَطِرِ صغيرةً قالوا، لم أعبئ بقولِهِمُ فالروحُ مالت والقلبُ مستعِرِ شوقاً وحلو الكَلِمِ يجمعُنا تلكَ الليالي البيضِ في سَمَرِ وأطيبُ ما في اللقاءِ أُمْسيةٌ همسٌ و لّمسٌ خِلْسَةٍ يسرِ حتى اذا حانَ المَنامُ وَجَدْتُها تَجيئُ بالكأسْ طوعاً مائهُ يجرِ ليروي ضامِئاً مُلتاعاً بمُنيتِه فَنَنْهَلُ رَغْدَهُ من ثَلْجٍ ومن جَمْرِ حديثنا خَمْرٌ والقُبَلاتُ سَلوتُنا والناس رُقدٌ ونحنُ في سَهَرِ نُراقبّ البابَ سُتْرٌ لخِلوتِنا خَوفَ الرقيبِ ،جَاءَ في أمرِ نُلاحِقُ وقتا سريعاً يُسابِقُنا الا هَلْ أبطئتِ ساعهِ السَحِْر يَطُل الصبحُ مغترا ببهجتهِ ليقطعَ أُنسَنا في غُرَةِ الفجرِ الا ياشمسُ لو تَأخَرَ لحظُكِ أشمُ ما بقى في قِاروره ألعِطْرِ فلا أنا أكتَفي من ثغرٍ ألوذُ بهِ ولا أنا مُرتَوي من عَذْبِِهِ النَهرِ حنانَيكِ صَرعى ها هنا سَقَطا حُمّى الهيامِ مِنْ لَوعهِ الصَبْرِ نادَيتُها والبُعْدُ حانَ أوانُهُ هَلْ لعليلٍ في حُبِكِ وجُرِ* بنظرَةٍ والوَجْدُ يملئُ وجهُها دَماً على وجناتها الحُمْرِ أجابَتْ بهٍزوٍ,وهل أنتَ إلا بصيراً يرتَجي فاقِدْ البَصْرِ ****** * وجر تعني اخذ الدواء
  9. حنين صفاء الحكيم كانون ثاني 2018 أشتاقُ وعيني تُطالِعُكَ أذوب و نَفَسي يُعانِقُكَ يتَحَرَقُ قلبي مُرتقبا رَنَ وصول رِسالَتِكَ فتُهَلهِلُ عيني مُنهَكَةٌ من وقت ٍطالَ ،فَراقَ لَكَ أن كُنتَ رَسولا أنبئني دينَ خَلاصٍ , أُبايعكَ أم أنت حَكِيما أسعفني لايُشْفي ألسَقَمُ كما يَدُكَ تَجاوَزَ حبُكَ مَقدِرَتي ضَعيفٌ لا أتحَمَلكَ باللهِ قُل لي ما أفعَل كدت في حُبك أعبُدَكَ عفوك ربي ،إغْفِرْ لي من شدةِ شوقي كَفَرتُ بِكَ
  10. مشاعر غايه في الجمال الشاعره تبدع في تصويرها لما يخالجها تجاه رفيق عمرهاولعل رسمها يكتمل كماله وهي ترسم هذه الصوره الرائعه في جمع البحر لتجعله انعكاس لحبها العميق سابحه باغواره والنخلة بشموخ منحنيه احتراما و حتى زمجره القطار المار على ساحل مدينه دلا مار الخلابه تجعله غناء يطرباما الطيور فهي لا ترى في تحليقها عاليه سوى تسابقا لنيل فخر تحيتها في سماء حبها الكبير تستمر الشاعره في وصف هذه المشاعر لتصل الى حقيقه ان اكتمال ذاتها كسيده لا يكتمل الا بوجود الحبيب الى جانبها
  11. شكرا جزيلا سالم على التوضيح واقدم اعتذاري الشديد على تجاوزا غير مقصود بحق شاعرنا الكبير.
  12. لست شاعرا ولكني ارى في تقييم الشاعر الكبير نبيل تحاملا وتعسف نعم هي محاوله شعريه عموديه مبتدئه ربما ينقصها الخبره ومن هنا ياتي دور الرعايه من الكبار لمثل هذه المحاولات لتنميه المهارات الفتيه وخصوصا لشعراء المهجر اللذين لاتتوفر لديهم وسائل التدريب و الاستشاره . كنت اتوقع ان لايلجأ الشاعر الى التعميم من غير المعقول ان يرى استاذ متمرس في الادب العربي وعلى مدى اكثر من اربعين عاما في ارقى الجمعات المتخصصه كالاستاذ ابو صادق قيمه شعريه بينما يصفها الاستاذ نبيل بانها لاتمت للشعر ولا للنثر بصله اتمنى لو يعطي الشاعر نبيل نفسه فرصه اخرى لمراجعه تقييمه بعد ان يطلع ببعض من الانفتاح على نماذج الشاعره الاخرى نصيحتي لشاعراتنا ان لايكون لمثل هذه التعليقات الحاده مما تعودنا عليه من نقد على الطريقه العربيه ينقصه الموضوعيه تاثيرا على همتها في تعلم الشعر فان لديها صورا غايه في الجمال يكفي بيتها الذي تختم به القصيده لغز هي الدنيا تبغي حلها وان وجدت الحل أين المهرب او قولها جنت اليمين كأسا عذبا والجمر في شمالها لَهِبُ ماذا دهاك فأوهم صفوك بعد الرضى والحال منقلب والذي تعبر فيه عن صراع مع النفس و تصوير لعتب جليل معها قد يرقى الى مستوى كبار الشعراء امثال المتنبي ومن خلال مناجاه سرمديه بدأتها باقوى ابياتها وكلها قوي براي كما جاء في المطلع تهوى العيونُ سطورًا تكتبُ تأبى الأنامل جَهْرًا ترهب
  13. قصيده نثريه تدل على قدره جديده للشاعره صور شعريه قد تبدو غير مترابطه لكنها نمثل حقيقه ان حياتنا هي عباره عن مثل هذا التشكيل الغريب من الاهتمامات الخاصه الغير مترابطه لكنها في النهايه تصطدم جميعها بهذا التسارع في انقضاء العمر والذي نتمنى لو ان يبطئ كي يتسنى لنا انجار ما لاينتهي قدره شعريه وتنبئ بقصائد اخرى تفاجئنا بها الشاعره في محاور متعدده
  14. اتفق معك في الكثير مما ذكرت ولكني اعجب من قولك ان القران لم يذكر ان اتباع الأديان الاخرى هم اخوانكم في الإنسانيه . إليك اشاره قرآنيه مدنيه قاطعه من بين عشرات: الآية 13 من سورة الحجرات "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ". أتمنى عليك ان تاتني بقول مشابه مثل ما أكده القران اعلاه جاء على لسان اَي كتاب ديني مقدس يؤكد هذه الحقيقه في مساواه تقييم الناس على التقوى بعيدا عن معتقدهم يجب ان يكون مفهوما انني في تعليقي إنما أناقش المتحدثة. ومن منطقهافهي عندما تتحدث عن فظائع ارتكبها المسلمون لتتخذها سببا في مهاجمه واتهام النبي محمد ، نراها تتحدث بإعجاب عن سياسين تلطخت أيدهم بما يجعلهم في موضع التهمه وهنا أنا لا ارى علاقه بين ردي وبين ماتطرحه كنهج عام للنقاش بين الأديان و الذي اتفق معه
  15. المحاضره في الرابط أدناه هي خطاب الصحفيه الامريكية اللبنانيه المارونيه الأصل برجيت جبرائيل https://www.youtube.com/watch?v=guXBTgAxhIw والتي كانت تعرف باسم نور سمعان قبل هجرتها الى أمريكا من اسرائيل بعد لجوئها الى هناك مع قوات لحد من جنوب لبنان.و التي يعرف عنها نشاطها ضمن دوائر اليمين الامريكي المسيحي المتشدد وبحماسها لسياسه اسرائيل و معاداتها للإسلام المتشدد ولديها كتب منشوره عن معاناه عائلتها ايّام الحرب اللبنانيه الأهليه قبل الاجتياح الاسرائيلي ماتقوله عموما هو كلام مقنع ومؤثر مستخدمه لمعرفتها بتلفظ العربيه وخصوصا في أوساط الطبقه ذات الثقافة والتعليم البسيط من امثالها ممن ليس لديهم المؤهل العلمي المتخصص فهي لاتحمل سوى شهاده أوليه للثانوية اللبنانيه حالها مثل غالبيه الجمهور الذي يتاثر بكلامها من اتباع حزب الشاي وهنا يمكن تشبيه خطابها وطبيعته و تاثيره بخطاب أنصاف المتعلمين من شيوخ الدين ممن نرى تأثيرهم الواضح على عوام الناس من على المنابر والفضائيات فهي تخلط خلطا عجيبا بين المكي والمدني وبين الشيعي المتعصب والسني الإرهابي المعادي له ، وبين الخلافه كمفهوم دوله وحكم و بين الاسلام كمفهوم دين فهي هنا كمن يستعرض المسيحية من خلال الخلط بين افعال فرانكو وستالين و هتلر وهنري الثامن و اباطره الروم باعتبارهم مسيحيين و عندما تذكر اتاتورك وتهم اليهوديه له, تنسى ان شيخ الوهابيه و داعش و حتى عرفات او القذافي قد لحقتهم هذه التهم من قبل نفس العوام و يتمثل عدم اطلاعها في نظريتها حول علاقه النبي محمد مع اليهود والمسيح. فلو كان انتهازيا في معتقده كما ترى , لقبل عرض قريش مثلا بإمارتهم بشرط تخليه عن مهاجمته لآلهتهم ولكان ذلك اكثر انسجاما مع ماتتهمه به ولكنها تشطب على كل ماحمله القران من معاني تبجيل للمسيح ولموسى وبقيه انبياء بني اسرائيل وجعل محبتهم واجبا شرعيا , لتضع ذلك في إطار من الميكافيليه السياسية الذي يتناسب مع طبيعه سطحيه ثقافتها ما تشير اليه في موضوع صلح الحديبيه ربما يصلح ان يكون مثالا حيّا لطبيعه النبي المسالمة وجنوحه للسلم و ما نهايه ذلك بفتح مكه من دون اساله قطره دم واحده او تمكين لروح الثار والانتقام حتى مع "وحشي" اكل كبد أحب الناس اليه عمه حمزه , الا دليل على عدم مصداقيه كل تلك الروايات التي نقلت عن همجيته . ولعل ماروي من حادثه تتعلق بالمسيح حصلت معه خلال نفس هذا الفتح اثناء عمليه إزاله رموزالوثنيه من الكعبه الا دليل على خطأ النهج الذي تنتهجه في تحليل شخصيه النبي . فقد جاء في الروايه عنه انه عندما أراد بعض المسلمين إزاله رسم صوره السيدة مريم والمسيح من احد جدران الكعبه، أوقع النبي نفسه على الصورة واضعا يده عليها حاميا لها. فإذا كان هو نفس الشخص الذي تصفه في انتهازيته ، لماذا إذن يفعل ذلك والفتح جاء في نهايه حياته وجهاده. يبقى في خطابها الكثير من اللمحات المهمه والجديره بالملاحظة من مثل ألطريقه المخزيه التي عومل بها المسيحيين واليهود على يد بعض من حكم المسلمين من الطغاه باسم الاسلام لكنها تناست ان تلك الممارسات قد ارتكبها نفس هولاء الطغاه مع اتباعهم من المسلمين ايظا أو مع من خالفهم منهم . وليس لاعمال داعش بحق المسلمين قبل غيرهم الا دليلا بسيط .لقد كان اجدى بها ان تتذكر ان ذلك لايختلف عن كل تلك الممارسات الشنيعة التي ارتكبها طغاه اخرين أو حتى رجال دين باسم المسيحية هي هنا لاتختلف عن بقيه جوق المتشددين المسيحيين او المسلمين ، فهم بالنهايه يقدمون خدمه لبعضهم البعض الاخر من خلال خطاب عمومي متحمس يتناسب مع خطاب صراع دوله الإيمان ودوله الكفر الذي حكم العالم على طول الألف سنه التي تشير له وتسبب باساله كل تلك الدماء خدمه لاهداف الحكام والسياسات.
×
×
  • Create New...