الخلاف السنى الشيعى

[Safaa]

القرضاوى والخلاف السنى الشيعى

 

GMT 15:00:00 2008 الأحد 28 سبتمبر

 

مجدي خليل

http://www.elaph.com/Web/ElaphWriter/2008/9/369346.htm

 

 

تعليق

هناك في بعض كتب الشيعه من قال بما وصف الكاتب مستندا لروايات تاريخيه. ولكن الامر كله ضمن المرويات وليس جارحا للعقيده في التوحيد او النبوه . وحتى لاتؤخذ مقدمتي هذه كتبرير , اشيرأيظا الى ما جاء في بعض كتب السنه المعتبره من اسائات كبري الى شخص وسيره النبي محمد وضمن اطار المرويات التاريخيه التي وصل بعضها الى اعتماده في تفسير بعض سور القرأن بالرغم من ضعفها. فاغلب ما ادعى به سلمان رشدي مثلا كان مستند الى تلك المرويات ولست هنا في محل ايرادها , ليس احتراما لسيره عظيم هذه الامه وذكراه فقط ولكن كي لاتتحول هذه العجاله الى مناقشه باب لايتسع له حقل التعليق المختصر. ارى ان المسلمين عامه لديهم حاله خلط بين ماهو تاريخي وبين ماهو عقائدي ولكن بالعموم الكل يتفق على الاسس

 

نعم انقسم المسلمين كما قال الكاتب بعد تحول الاسلام من دين الى دوله و لكن الامر ليس كما جاء من ان اهل الدوله انتجوا رايا سياسيا عاما لاهل السنه وان اهل الدين انتجوا عقائد وبدع لاهل الشيعه, فاغلب المرويات المسيئه للصحابه كانت من انتاج دوله شيعيه قديمه و ان اغلب المرويات المسيئه للرسول كانت من انتاج دوله سنيه قديمه ايظا وان اعظم علماء الطرفين لم يكونوا جزء من نظام دوله فالامام ابو حنيفه دفع حياته ثمنا لعدم الشهاده ضد الامام موسى ابن جعفر بالرغم من خلافه معه. وان الغزالي كان يقول لخصومه " رأيكم على خطا يحتمل الصواب ورايي صواب يحتمل الخطأ" وان جعفر الصادق كان مدرسا لاعظم علماء السنه

نأتي الى ما قال الكاتب من تعميم, نعم هناك من عوام بعض الشيعه وخصوصا المتأثرين بخطاب وعاظ سلاطين الدوله الصفويه ايام حربها مع الدوله العثمانيه من يرى بذلك ولكن تعميم الامر وكانه راي شيعي عام او حتى ايراني عام فيه الكثير من الخلط حتى ولو وضع في اطار خطاب غير مباشر يحاول فرض استنتاجه من خلال منهج نقدي. فالشيعه كما هم السنه ليسوا حزب سياسي يتبع نظريه واوامر مركزيه والايرانيون ليسوا بهذا التجانس المذهبي و العقائدي وليس لنا ان نشير هنا الا الى كتابات منظر الثوره الايرانيه الدكتور المرحوم على شريعتي في نقده للفكر الصفوي. التعميم هو المشكله واتفق على ان الخلاف المذهبي تم توظيفه في الصراعات السياسيه وليس ما يحصل اليوم استثناء

 

 

صفاء الحكيم

[abusadiq]

الخلاف بين السنة والشيعة ليس بجديد، ولكن الجديد هو اثارة الخلاف بين الطرفين في الوقت الحاضر، عصر الانترنيت، والعولمة، والانجازات العلمية المذهله في الشرق والغرب، والوصول الى الفضاء، وفي الوقت نفسه يعاني العالم العربي والاسلامي الامرّين ، وحسب اخر التقارير العلمية فان في مصر خمسة ملايين طفل يعانون من فقر الدم، ناهيك عن اطفال العراق، وغيره من البلدان، ووجود حوالي مليون انسان محصورين في بقعة اسمها غزة، والطريف هو ان الاوربيين يرسلون مساعدات انسانية لهم، والعرب يمنعونها عنهم، كل هذا غيض من فيض، وفي ظل كل هذه المآسي ، نقرأ مقالا يحاول اشعال فتنة طائفية لا يستفيد منها غير اعداء الاسلام، ويلاحظ بان الكاتب يركز بشكل واضح على الخلافات وليس على الالتقاءات بين الطرفين او التقارب بينهما، وحسنا فعل الكاتب صفاء الحكيم ، في تعليقه على هذا المقال، عندما ضرب مثل علاقة ابي حنيفة مع الامام موسى بن جعفر، وكذا علاقة الامام الصادق بعلماء اهل السنة، وغيرها من الامثلة كثبر، لكن الكاتب لا يريد ان يسمع عن هذا او انه يتغافل عنه.

اضافة الى هذا فان الكاتب يخلط بين المبدأ والعادات، فمبدأ اهل السنة لا يحرض باي شكل من الاشكال على الاعتداء على اهل الشيعة والعكس صحيح، اما العادات وعادات العامة بالذات ، او الدهماء فهؤلاء لا يمكن للكاتب ان يعتبرهم مبدا دينيا، ، فالمبدأ شيئ والعادات شيئ اخر، ولا اظن بان الكاتب لا يعرف هذا ولكنه تغافل عنه بلا شك، فكل ما ذكره هو بعض عادات الدهماء من الناس وهذا يحدث بين مختلف الطوائف في كل العالم،

فهو يتمسك بالشاذ ليصنع منه حقيقة شائعة، مثله مثل بعض الصحف المتزمته في عالمنا العربي، التي تقول بان الغرب ضد المهاجرين ، نعم هناك من هم متعصبون ضد المهاجرين، وصحيح ايضا ان هناك اعتداءات احيانا عليهم، ولكن ليس صحيحا ان الغرب ضد المهاجرين، بل ان القوانين الغربية تحفظ حقوق المواطن المهاجر اكثر من اية حقوق تمنحها دولنا لاي مواطن،

اقول هذا كي اوضح ان ما يحدث من شذوذ لا يمكن وضعه قاعدة، والكاتب اراد ان يصنع من هذا الشذوذ قاعدة، من خلال ما يقع هنا وهناك، من افعال شاذة، كي يقول بان اهل السنة او اهل الشيعة يفعلون هذا ، ومن ثم يعرض بعض الحوادث دون تمحيص وبشكل مثير يدعو الى الشك والريبة والتساؤل

ويلاحظ القارئ ان الكاتب يروج لروح الفتنة ، كما ورد في المقال من ذلك مثلا مايلي:

فالصحابة المبجلون عند السنة هم ملعونون عند الشيعة لدرجة إنه مسموح بالتبول والبصق على قبر ابو بكر عند الإيرانيين، وعائشة التى اوصى نبى الإسلام المسلمين بان يأخذوا عنها نصف دينهم هى اسوأ امراة فى التاريخ البشرى عند الشيعة وسبها فى كتبهم يتسع لمجلدات، وعمر بن الخطاب رمز العدالة عند السنة هو رمز الظلم والحقد عند الشيعة، والمبشرون بالجنة من فم رسول الإسلام عند السنة هم انجاس وفى الدرك الأسفل من النار عند الشيعة...

ويقول الكاتب:

وقوله (القرضاوي) أن الشيعة مبتدعون أى مهرطقون، وهو يعلم أن كل بدعة هى ضلالة وكل ضلالة فى النار... أى المعنى غير المباشر هم كفار رغم خشيته أن يقول المعنى مباشرة فى حين إنه فى نفس الحديث أُتهم القرآنيون بأنهم كفار لأنه يعلم إنهم مجموعة صغيرة مسالمة لا تقدر على مواجهته

 

وفي الوقت الذي ندعو فيه بكل شدة الى حرية الفكر والكتابة ، فانه لابد من التنبيه الى ضرورة عدم نشر مقالات تحرض على الصراع والاقتتال بين الطوائف، خاصة في مجتمع جاهل كالمجتمع العربي الذي تسيطر عليه العادات البالية المتخلفة، وتتتشر فيه الامية ، وينجر الناس فيه بكل سهولة وراء الثأر والانتقام ، مع انعدام سلطة العدالة.

[salim]

يزيد بن معاوية في محكمة أهل السنة (1) محمد العوضي 3/3

 

 

http://www.mashahd.net/view_video.php?view...bb35f0001552032

[abusadiq]

بعد ايام سينعقد مؤتمر للتقريب بين المذاهب،وبالذات بين الشيعة والسنة، وهناك من ينظر الى المسالة جديا، ولكن البعض تسيطر عليه النظرة القبلية المتعصبة، اي انه يفهم التقارب بأن يتنازل الطرف الاخر له، وان يقبل بارائه مسبقا، وحتى قبل الاجتماع به، وهذه نظرة ورثها التفكير العربي من العصر الجاهلي ولا تزال مسيطرة عليه. والغريب ان علماء كبار نادوا منذ قرون بضرورة التقارب بين المذاهب، لكن العقل العربي لا يستطيع ان يتحمل هذه الفكرة، ولنا في نظرية الامام الشافعي خير مثال عندما قال ان رأيي صحيح ولكن من الممكن ان اكون على خطأ ورأيك بالنسبة لي خطأ ولكن من الممكن ان يكون صحيحا، وهذه نظرة ، مع كل الاسف، يتناساها الفكر العربي ليعود ويفرض اراءه الخاصة التي يؤمن بها دون الالتفات لاراء الاخرين ولا حتى مناقشتها بعيدا عن النظرة الضيقة المتعصبة، ومن الامثلة على ذلك لاحظ ما يحتويه هذا التحقيق:

 

http://www.aawsat.com//details.asp?section...9&feature=1