Jump to content
Baghdadee بغدادي

Safaa

Members
  • Content Count

    243
  • Joined

  • Last visited

Everything posted by Safaa

  1. رد على تعليق باسمه شكرا عزيزتي باسمه تاكيدا لما تفضلت به انا ارى ان هناك نظريتين في تعاملنا مع الدوله ككيان الاول يعتبرها مؤسسه لا معنى لان يكون لها دين او قوميه او حتى اهداف ايديولوجيه والثاني يرى ضروره ان تقوم على احد او كل هذه الاهداف يبدو اننا نعيش مرحله التحول من النموذج الثاني الى الاول لانه الاكثر تلبيه لمتطبات الدوله المعاصره الحديثه بما تتطلبه من وسائل اكثر فعاليه لاداره المجتمع ورفاهيته وتقدمه ومنها سياده القانون و ظمان حريه المعتقد والديمقراطيه في اداره الدوله لقد شهدنا انحسار نموذج الدوله الدينيه في القرون الماضيه و تحول الدوله القوميه الى خيار الدوله المدنيه في القرنين الماضيين وكذلك بدايه سقوط نموذج الدوله الايديولوجيه المركزيه في القرن الماضي ما اراه هو اننالازلنا نعيش النموذج الثالث للدوله المتمثل بالهجين الذي ينتقل من النموذج الثاني الى الاول حتى مع اكثر التجارب عمقا فامريكا الاقرب الى النموذج الاول لازال دستورها ينص على الايمان بالله والعراق خير مثل على بدأ التحول نحوهذا النموذج الثالث منتقلا من نموذج الدوله القوميه المؤدلجه المركزيه. العراق يحكمه اليوم دستور يعتبر الاكثر قربا من النموذج الاول من بين كل دساتير المنطقه ولكنه بحاجه الى تطوير وتعديل لضمان عدم الانتكاس في ظل ما نعيشه من احوال مضطربه. فصل الدوله ليس مطلوبا فقط عن الدين وانما ايظا عن القوميه والايديولوجيا.مامعنى ان تكون الدوله عربيه ومامعنى ان يكون الاقليم كرديا او ان يكون للدوله دين بالمقابل افهم ضروره ان يكون للدوله او الاقليم لغه او لغات رسميه وان للمواطنين دين او معتقدات وان يتم احترام الهويه الثقافيه والدينيه للمواطنين و ان تكفل لكافه المواطنين حريه التعامل مع الايديولوجيات و الافكار الاصل هو الانسان فالناس من يصنع الدوله صفاء
  2. نصت الماده 2 على ان دين الدوله هو الاسلام وهو امر يعتبر مدخلا للنقاش في موضوع العلاقه بين الدوله والدين الدعوه للفصل تعني وجوب توضيح هذه الفقره والتي تتبعها وهو امر لايقل حساسيه عن ما ادعو له صفاء رابط للدستور المادة ( .
  3. بدون شك نحن بحاجه الى مبادره من هذا النوع ولكنه يجب التنبه الى اننا ندعو للفصل كون الدين يمثل حاله من فرض الايديولوجيا على الدوله واضعا احكامه المسبقه فوق القانون والدستور من هنا يجب تطوير الدعوه لتشمل كل حالات الفرض الايديولوجيه الاخرى من قوميه او فكريه لذا فبدلا من الدعوه للفصل التي هي دعوه دفاعيه اتفق مع دوافعها حفاظا على الدين و احتراما للدوله التي نسعى جميعا لبنائها, يمكننا الدعوه لدوله مدنيه تكون فيها المواطنه والقانون و الدستور اساسا وحيدا حيث يكون للدين او القوميه او الايديولوجيا الحزبيه موقعهم واحترامهم المناسب في اطار الحريات الشخصيه ولكن من دون اسبقيه دستوريه او قانونيه نحن مقبلون على استحقاق التعديلات الدستوريه تلك المرحله الاهم في بناء العراق الجديد وانه سيكون مناسبا جدا ان تبدا مثل هذه الحمله لحشد الراي العام من اجل بناء الدوله المدنيه الحديثه من خلال حذف كافه الفقرات الوارده في الدستور الحالي والتي تتعارض مع ذلك صفاء
  4. ملحمة جلجامش والنص القرآني للمفكر القصدي عالم سبيط النيلي ادناه محاضره مهمه في تحليل متميز لتشابه قصه كلكامش كما وردت في الملحمه البابليه والنص القراني لقصه ذو القرنين يمكن تمرير الدقائق الخمسه الاولى في حاله عدم الاهتمام بالمقدمه http://video.google.com/videoplay?docid=-1...37397630512707#
  5. بلال الصالحي الشهيد بارادته اليوم يعود لنا عثمان شهيد جسر الائمه ولكن باسم اخر انه الشهيد البطل بلال واذا كانت الاقدارقد اختارت لعثمان الشهاده بموته غرقا وهو ينقذ اخوته فان بلال قد اختار الخلود مخيرا وهو يلقي بنفسه على مهووس حاول تفجبر نفسه في جموع العراقيين عثمان و بلال اشتركا في الكثير كلاهما من اهل السنه حمو بارواحهم اخوانهم من العراقيين الشيعه كلاهما يحمل اسماء شخصيات اسلاميه كان لها فضل السبق في صحبه الرسول الكريم كلاهما رضعا من ماء الرافدين وحملا نخوه ارض لن اجد مثيلا لها في كل بقاع الدنيا كلاهما اجتازا الامتحان الاكبر فالجود بالنفس اغلى غايه الجود حسنا فعل المالكي بتكريم بلال وعائلته كما فعل الجعفري مع عثمان في حينه, المطلوب اعطاء حجم اكبر لتخليد بقيه صور العطاء والوحده العراقيه ولتاكيد تلك اللحمه العراقيه التي ربما نحن جميعا بحاجه الى تذكيرنا بها مؤسف ان نرى وسائل اعلام عالميه تهتم بهذا الدرس بينما يغيب عن وسائلنا فهذه تضحيه ربما لايقل مستواها عن تضحيه الحر الرياحي يوم عاشوراء كيف لا وقد ارتفع بلال شهيدا دفاعا عن محبي الحسين كيف لا وقد غطس عثمان في عبق الشهاده انقاذا للسائرين نحو حفيد الحسين مقال النيويورك تايمز حول بلال http://www.nytimes.com/2010/12/17/world/mi...ast/17hero.html . ترجمه بتصرف للمقال . وتقول والدته علاهن حسن، وعلى حجرها بنتان من بناته، في حجرة تمتلئ بالكثير من السيدات اللاتي كن يولولن حزنا: "لقد وهب روحه إلى البلد. لقد كان يؤمن بالله وهذا ما جعل منه رجلا عظيما".
  6. http://www.akhbaar.org/wesima_articles/art...1027-99162.html ألخطاب الالحادي لدى السيد أحمد القبانجي 27/10/2010 أ. د. حسين حامد حسين
  7. تعليق من دون شك فان هذا الموضوع واحد من اهم المواضيع المعاصره التي تواجه المسلمين حاليا لنستعرض ما قد يثيره من ردود فعل اولا بين المسلمين من يعتقد باسبقيه السنه من بعد القران في تحديد الاحكام الشرعيه, وهم غالب المسلمين اليوم, لابد ان يعتبر عمر مقصرا وذلك ان صحت هذه الروايات وهي منقوله من امهات الكتب والمصادر الموثوقه بينما من يرى ان هناك فسحه منحها الشارع في اصدار الاحكام المتعلقه بتغيير الظروف , وهم قله من المثقفين الاسلاميين, فسيرى ان عمرا قد سبق عصره باكثر من اربعه عشر قرن عندما سن سنه اثبت الواقع صحتها ولكن لنناقش كلا الطرفين بالنسبه للطرف الاول سيبقى السؤال قائما, هل فعلا ان الشريعه بكليتها وكما سنها الرسول او على الاقل كما جاء في ما نسب له من احاديث , هي فعلا امر يصلح لقيام دوله عصريه تقوم على افضل ماتوصلت له التجربه الانسانيه من نظم. ربما مجرد السؤال سيكون كفرا لدى البعض ولكني اشير الى احكام مثل اخذ الجزيه و جواز الرق و حرمه الفائده المصرفيه العامه وصحه الدخول بما ملكت الايمان ولو كانت متزوجه وهي امور اضطر المسلمين في مختلف انظمتهم على ايقاف العمل بحدودها جمعا او على الاقل البعض منها و من زمن طويل بالنسبه للطرف الثاني, لو اخذنا المصلحه وتغيير الظروف عذرا كافيا لتغيير الاحكام , ترى ماذا سيبقى من شريعه الدين امرا ثابتا غير العقيده . الا يدفعنا هذا الى مراجعه جميع احكام الشريعه بما فيها ما افتى بها عمر نفسه وذلك لتغيير الزمان و الظرف اسئله بحاجه الى وقفه جاده لا يدفعها رد الفعل بل التأني في الاجابه ا
  8. http://www.elaph.com/Web/technology/2010/9/593713.html مراجعه اخترت متعمدا عنوان احد المقالات المنشوره في احد وسائل الاعلام العربيه كمدخل لموضوع يثير حاليا جدلا قديما جديد الا وهو المتعلق بالاجابه على سؤال ازلي رافق الانسان على مدى التاريخ. ففي كتابه الجديد يثير العالم الفيزيائي المرموق هذا السؤال حول حاجه الكون الى خالق محاولا الاجابه عليه من خلال اخر معطيات ما توصل اليه العلم الانساني التجريبي و النظريات العلميه المتعلقه باصل نشوء الكون كل ذلك ليصل الى استنتاج شخصي ينص على ان العلم التجريبي اصبح متمكنا من وضع نظريه التفسير الموحد و استطاع اخيرا حل معضله ظلت تواجهه في اطار مايعرف بالانفجار العظيم الذي يعتبر حاليا من اكثر الفرضيات احتوائا لمعطيات المعلومات المتوفره للبشريه واقربها الى تفسير الظاهره الكونيه ومن خلال نظريه الاوتار المتعدده والتي كانت تعتبر ولحد وقت قريب جدا النظريه الوحيده المتوفره لتفسير تلك الظاهره بعد الانفجار يبشر هويكنغ بنظريه " الحرف ام" والتي جائت لتكمل الصوره التي رسمتها نظريه الاوتار المتعدده و لكن لتضع النموذج الرياضي لمرحله ماقبل الزمن اي مرحله الانفجار العظيم ولتسد تلك الثغره التي ولدتها عدم قدره النظريه السابقه على استيعاب تلك المرحله من هنا يصل العالم الفيزيائي الى استنتاج ان المعرفه البشريه لم تعد بحاجه الى " خالق" لتفسير العله الاولى في ظاهره نشؤ الكون. وعوده الى عنوان المقال اعلاه فان هذا الاستنتاج لم يصل الى حد نفي وجود الخالق كما يفهمه صاحب المقال اعلاه وكثير اخرين بل انه يؤكد وبوضوح في كتابه ان ذلك يقع خارج الاطار العلمي فهذه النظريه لاتؤكد ولا تنفي وجود خالق ولكنها تطرح تصورا متكامل لاصل نشوء الكون ,وبشكل ينفي الحاجه الى تدخل خارجي و بما يجعلها متميزه عن سابقاتها من النظريات المماثله في تكاملها في تغطيه كافه المراحل و المدعم بنموذج رياضي بما يجعلها نظريه علميه فيزيائيه وليس تصورا فلسفيا او دينيا محضا وبالتالي فان الجديد هنا ليس في التصور نفسه الذي تطرحه النظريه "ميم" فقد بشر بها عالم فيزياء امريكي منذ اكثر من عشر اعوام ولكن الجديد هو اكتشاف النموذج الرياضي الرصين المدعم ببعض نتائج التجارب الاخيره والتي تؤيد توقعات ذلك النموذج ربما يتسائل البعض عن مدى الفرق بين تاثيرهذا التصور وبين ما عكسه اكتشاف قوانين نيوتن من رد فعل مماثل حول حاجه المعرفه البشريه الى خالق لتفسير الظواهر الكونيه بعد ان استطاع ذلك الاكتشاف في حينه حل لغز التماسك الكوني والذي كانت النظريه الدينيه السائده تفسره ضمن المعرفه الاغريقيه القديمه والتي ثبت بطلانها قبل الاجابه فان المرء بحاجه الى فهم ولو اولي لهذه النظريه وابعادها وهو امر ساحاول التطرق له لاحقا ولكن يجب الاشاره الى نقطه مهمه تتعلق بنظريه الحرف "ميم", فهذه النظريه ربما تفتح المجال واسعا لمرحله عوده العلم التجربي الى اطار الميتافيزيقيا ولو من خلال النموذج الرياضي بديلا عن النموذج الفلسفي او الديني صفاء الحكيم كاليفورنيا يتبع .و
  9. الصدر: سب صحابة النبي وزوجاته زرع للفتنة ومرفوض شيعياً أسامة مهدي من لندن GMT 6:30:00 2010 الجمعة 22 أكتوبر http://www.elaph.com/Web/news/2010/10/6058...mepagemukhtarat .
  10. Interview http://www.alarabiya.net/programs/2010/10/15/122293.html
  11. شيخ الأزهر يجيب على أسئلة آتية من بلد الفتنتين لبنان - جهاد الزين [/b]
  12. أعظم وأعجب محاكمة سمعت بها أذن التاريخ تعليق التاريخ الاسلامي ملئ بقصص مثل ما اورده المؤرخون و حوادث رائعه قام بها ائمه عظام مثل الخليفه عمر بن عبد العزيز وليس ادل على ذلك من رساله الامام علي الى عامله على مصر الصحابي مالك الاشتر والتي اعتبرتها الامم المتحده ضمن وثائق حقوق الانسان وخصوصا في مقولته العظيمه المشكله هي في ما الت اليه تلك الرساله المحمديه على يد المسلمين وعلى مدى التاريخ بحيث اصبحنا نؤمن ان محمد يقول ما معناه وهو امر فيه مخالفه واضحه للنص القراني التاريخ الاسلامي مثله مثل كل تاريخ يحفل بكلتا الصورتين وليس لنا الا ان نراجع نفس المصدر للروايه ادناه لنعرف المزيد علينا ان نميز بينهما ونسال انفسنا دوما اي اسلام نريد وايهم يستاهل ان نفخر به امام انفسنا و الاخرين صفاء
  13. الدين المغشوش أحمد صبحى منصور http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=229296#
  14. مقال للكاتب حمزه قبلان اعيدنشره للاهميه وللمتابعه لما أجد فيه من نقاط بحاجه الى وقفه جديه في نقد الذات
  15. الاخ السني: ارجو ان تعلم ان الاماميه الاثني عشريه ليسوا جهه واحده. هناك الاخباريون الذين غالبا ما تنسب الى مصادرهم تلك الرويات المثيره للجدل و التفرقه وهناك الاصوليون اللذين يتبعون منهجا عقليا في تمحيص الروايات. على مدى اكثر من الف عام خاض الطرفين صراعا عقائديا ومنذ الشيخ الطوسي مؤسس علم الاصول عند الاماميه. لقد انتهى ذلك الصراع بان انتصر الاصوليون على الاخباريون وظردوهم في كربلاء قبل اكثر من مائتي عام لتتخذ حوزه النجف مكانها المرموق بقياده الفقه الشيعي ولكن الاربعون سنه الماضيه شهدت تراجعا خطيرا في تلك القياده على مستوى التوجيه الشعبي على الاقل بسبب الحمله التي شنها نظام صدام على الحوزه و بسبب تنامي الهجمه السلفيه على الشيعه المدعومه ماديا لاغراض سياسيه تتعلق بثوره الخميني في ايران مما فسح المجال للاخباريون الجدد ان يسيطروا على الساحه الاعلاميه الشيعيه ولو بثوب اصولي الاخ الشيعي : ارجو ان تعلم ان اغلب السنه من حيث العدد هم من المتصوفه و الاحناف اللذين بعتبرون من وجهه نضر اخوانهم السلفيين والمالكيين من المرجئه واهل البدع والراي . على مدى اكثر من الف سنه خاض الطرفين صراعا كما هو الحال في الجانب الشيعي من المعادله الاسلاميه. لقد انتهى ذلك الصراع بان انتصر الاحناف على الحنابله قبل اكثر من اربعمائه سنه على يد العثمانيين ولكن الاربعون سنه الماضيه شهدت انحسارا في القياده الحنفيه والشافعيه بسبب تراجع دور الازهر من ناحيه وتنامي الدعم النفطي للفكر السلفي بنسخته الوهابيه مما سمح للحنابله الجدد ان يسيطروا على الساحه السنيه الاعلاميه قبل ان تهاجم الطرف الاخر , حدد الى من تنتمي عقائديا ثم وجه اتهامك الى الجهه التي ترى انها معنيه بالامر http://www.shabir.tv/?p=4308
  16. رابط اخر http://fahmaldin.com/index.php?id=313
  17. على عكس ما قد يظن به البعض فان هناك من اهل السنه من يرفض القياس بمعناه الحقيقي عند السنه واقصد قياس الفرع على الاصل وفيما لم يرد به نص وقد وجدت في رد الظاهريه افضل رد بحمل صفه الموضوعيه و كما في الرابط ادناه ولكن السؤال هو اننا لو رفضنا القياس الصحيح باعتباره استنباطا يعتمد الراي كما يحتج الظاهريه به في ادناه, فما هي الوسيله الاصوليه التي يمكن ان نصل بها للحكم الشرعي في المستحدثات من دون اعتماد العقل او الاجتهاد العقلي الا يجعلنا هذا الرفض امام واقع يقول ان كل المستحدثات حلال على اساس ان الاصل في الحليه طالما لم يرد بذلك نص اما ماتذهب اليه السلفيه والاخباريه من ان جميع الاحكام للامور المستحدثه موجوده في الكتب فهو خارج عن نقاشنا العقلي لانه امر لم تثبته الوقائع و لو كان الامر صحيحا لما احتجنا لكل هذا النقاش كما ان مثل هذه الكتب لو كانت مخفيه عن العامه كما يعتقد الاخباريون فان عدم توفرها لدى العامه يصبح حجه في عدم الاخذ بها سؤال احاول البحث عن اجابه عنه http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84...%85%D8%B3%D8%A9
  18. تعريف اكثر شموليه بالقياس عند اهل السنه انظر الرايط http://audio.islamweb.net/audio/index.php?...;audioid=179749
  19. الرابط الى النسخه الكامله للترجمه علما ان الترجمه لم تتم بموافقه المؤلف ومراجعته http://www.ijtehadat.com/subjects/fathalba...fathalbayan.pdf
  20. ادناه الرابط للنسخه الكامله لترجمه الكتاب وملخص لما جاء فيه يعتير ايه الله سنكلجي من اؤائل الاصلاحيين الشيعه في القرن العشرين http://www.ijtehadat.com/subjects/fahmalko...fahmalkoran.pdf
×
×
  • Create New...