BahirJ

النتائج كما استقيتها من موقع المفوضية من دون الأنتخاب الخاص والخارج دولة القانون 91 الإئتلاف العراقي 72 وحدة العراق 3 التوافق 6 العراقية 89 الكردستانية 41 التغيير 9 الأسلامية كردستان 4 النتائج النهائية قد تتغير بنسبة 10-20 % للقوائم الكبيرة

هذه قراءة للأستطلاعات والنتائج الجزئية للمفوضية دولة القانون 92 الإئتلاف العراقي 67 وحدة العراق 15 التوافق 13 العراقية 76 الكردستانية 39 التغيير 9 الأسلامية كردستان 1 إتحاد الشعب 1 الأمة ألعراقية 2 الكتلة العربية - كركوك 1 أحرار 1

[المحافظة] [عام] [مسيح] [صابئة] [يزيديين] [شبك] [دولة القانون] [الإئتلاف العراقي] [وحدة العراق] [التوافق] [العراقية] [الكردستانية] [التغيير] [بغداد] [68] [1] [1] [0] [0] [32] [9] [9] [9] [9] [0] [0] [أنبار] [14] [0] [0] [0] [0] [5] [2] [2] [3] [2] [0] [0] [نينوى] [31] [1] [0] [1] [1] [1] [1] [2] [6] [6] [12] [3] [صلاح الدين] [12] [0] [0] [0] [0] [1] [1] [1] [5] [4] [0] [0] [ديالى] [13] [0] [0] [0] [0] [1] [1] [2] [3] [2] [3] [1] [كربلاء] [10] [0] [0] [0] [0] [6] [2] [2] [0] [0] [0] [0] [النجف] [12] [0] [0] [0] [0] [5] [4] [3] [0] [0] [0] [0] [بابل] [16] [0] [0] [0] [0] [9] [4] [3] [0] [0] [0] [0] [واسط] [11] [0] [0] [0] [0] [6] [3] [2] [0] [0] [0] [0] [ميسان] [10] [0] [0] [0] [0] [5] [3] [2] [0] [0] [0] [0] [ذي قار] [18] [0] [0] [0] [0] [10] [4] [4] [0] [0] [0] [0] [القادسية] [11] [0] [0] [0] [0] [6] [3] [2] [0] [0] [0] [0] [المثنى] [7] [0] [0] [0] [0] [4] [2] [1] [0] [0] [0] [0] [البصرة] [24] [0] [0] [0] [0] [12] [5] [2] [3] [2] [0] [0] [كركوك] [12] [1] [0] [0] [0] [0] [1] [1] [1] [3] [5] [1] [دهوك] [10] [1] [0] [0] [0] [1] [1] [0] [0] [0] [6] [2] [أربيل] [14] [1] [0] [0] [0] [0] [0] [0] [0] [0] [10] [4] [سليمانية] [17] [0] [0] [0] [0] [0] [0] [0] [0] [0] [13] [4] [تعويضية] [7] [0] [0] [0] [0] [4] [1] [0] [0] [0] [2] [0] [الكلي] [317] [5] [1] [1] [1] [108] [47] [38] [30] [28] [51] [15]

تحديث لخارطة البرلمان المقبل دولة القانون 107 الأئتلاف 47 البولاني 37 التوافق 31 الجبهة الكردستانية 48 العراقية 29 قائمة التغيير 16 اتحاد الشعب 2 الأقليات 8

هذه قراءتي لخارطة البرلمان المقبل دولة القانون 107 مقعد الأئتلاف 47 مقعد البولاني 37 مقعد التوافق 31 الجبهة الكردستانية 61 العراقية 29 قائمة التغيير 3 اتحاد الشعب 2 الأقليات 8

The Ambassador to Iraq Christopher Hill had no doubt that he doesn't like AlChalabi or Allami and consider the debathification process is flawed!!!!

State Department Briefing with Ambassador to Iraq Christopher Hill Wednesday U.S. Ambassador to Iraq Christopher Hill briefed reporters at the State Department on the upcoming elections in Iraq and U.S.-Iraq relations. Washington, DC : 27 min. http://www.c-span.com/Watch/Media/2010/02/...opher+Hill.aspx

U.S. Institute of Peace Discussion on Iraq Elections The United States Institute of Peace hosted a discussion with Ambassador Chris Hill on the approaching national elections in Iraq. He stressed the importance of the vote and how its outcome may affect the international community. http://www.c-span.com/Watch/Media/2010/02/...+Elections.aspx

Legacy of US 'mistakes' in Iraq palpable The US ambassador to Baghdad said that the process used to erase the influence of people linked to Saddam Hussein was misguided and has cast a shadow over Iraq's general election in early March. Christopher Hill said in an interview that de-Baathification, which saw tens of thousands of Saddam-era employees sacked and forbidden from re-entering politics and public life after the 2003 American-led invasion, was flawed. "I don't think there is any person alive who would say that mistakes were not made early on in the process," said Hill, referring to the controversial steps taken by Paul Bremer, the Washington diplomat who headed up the Coalition Provisional Authority (CPA) established after the dictator's ousting. It remains a problem before next month's election, the war-torn country's second post-Saddam national ballot, Hill said. "The people who don't think there were any mistakes made simply don't know much about what happened on the ground," he said, with five weeks before the poll. "We knew de-Baathification was going to be an issue. The process engages very deep emotions among Iraqis ... and is very much an ongoing concern." The CPA's actions failed to acknowledge that many Iraqi teachers, health workers, police and other civil servants, joined the Baath party because membership was mandatory to obtain public sector employment. The purge was blamed for causing chaos and instability, which the CPA and US military failed to control after the invasion. Hill, who has been in Baghdad since April 2009, also criticised the process that led to Ahmed Chalabi - a Shia politician who provided since-discredited intelligence used by George W. Bush and his allies to justify the invasion - being put in charge of the CPA's de-Baathification council. "Some of the decisions made at that time by people who are not Iraqis, such as the decision to name the members of the de-Baathification commission, were probably not the wisest of decisions," said Hill. The de-Baathification council was replaced in 2008 by an integrity and accountability committee, which has the same purpose. It is now headed by Ali al-Allami - an ally of Chalabi, who was held in a US jail having been accused of links to extremist groups in Iran, and who Hill also criticised. "We weren't giving the guy a vacation," Hill said of Allami's detention. "He was there for a reason." Allami's committee has banned 500 candidates, who were accused of links to Saddam's Sunni Arab former elite, from taking part in the election. The decision could see Sunnis - who boycotted the last general election in December 2005 - excluded from the political arena once again. The row and subsequent stalemate over the blacklist has also led to suggestions that US influence in Baghdad is on the slide before a pullout of American combat troops in August and a complete military withdrawal in 2011. Hill, however, said that this was not the case. "If anything our leverage has increased," he said. "It is easier to express yourself to the Iraqis as a respectful foreign diplomat than as an occupier," he added. The ambassador noted that international oil companies signed massive production contracts in Iraq last year, securing billions of dollars for Baghdad, despite the lack of a hydrocarbon law, much touted but never delivered under former president Bush's administration. "If leverage was so robust in the past why did key objectives like the hydrocarbon law never get done? It was a major objective, discussed constantly at very senior levels of the US government," but it never materialised. The role of Iran in Iraqi politics also remains a significant concern for the US administration, Hill said. "It would seem to me that Iranian engagement in Iraq of late has been unhappily rather negative. I don't think, Iran whatever they do on a daily basis through various malevolent means, really offers Iraq much of a future." The upcoming general election is seen as crucial to maintaining the US military's timeline for withdrawal. There are 107,000 American soldiers in Iraq, but this will fall to 50,000 when combat troops leave in August. General Ray Odierno, the top US commander in Iraq, has said the scheduled drawdown remains flexible between now and the summer. Hill, echoing Odierno's concerns about post-election violence, cautioned all of the country's political parties to respect the outcome. "No one is planning on losing the elections but those who do lose need to understand that they have a tremendous responsibility, in some respects as great as those who win," Hill said. "Iraqi politicians all need to understand they have a responsibility to try to keep tempers low." http://www.telegraph.co.uk/expat/expatnews...q-palpable.html

http://www.etehadshaab.com/

http://www.youtube.com/watch?v=2qs0b3AIQK4

مقدمة لكتاب النظام القرآني وموجز عن المفكر النيلي الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمدٍ وآله الطاهرين. إنَّ كتابةَ مقدّمةٍ لكتبٍ خطرةٍ من مثل هذا الكتاب هو أمرٌ يتطلّبُ توفيقاً. إذ مهما بلغ الجهد الفكري في تأملها، ومهما بلغت القراءة الوافية لجملها وعبائرها، ومهما طال الدرس لفروضها وبراهينها.. مهما كان كلُّ ذلك، فإنَّ خطَّ مختصرٍ تقديميٍّ ضافٍ عنها يكاد أن يكون عملاً كمالياً فوق ما هو عملاً متعباً جداً. والسبب هو في أنَّها تكاد تصرّحُ كلّ صفحةٍ فيها عن مضمونها الكليّ.. فهي المقدّمةُ والمقدّمةُ هي.. فما حاجتها إلى المقدّمة إذن؟!. وهذا إذا كانت هي مؤلّفاتٌ تحيط بمجمل الفكرة التي يريد كاتبها إبانتها فيها.. فما بالك إذا كانت هي بنفسها مقدّمة؟. أجل فإن يكون الكتابُ هو بنفسه مقدّمةً ، فإنّ ذلك يعني أن الفكرةَ مضمون الكتاب هي أكبر من أن يحيط مؤلفها بها، وبالتالي فلا بدّ أن كتباً أخرى ستكون في الخلفية الفكرية للمؤلّف تنتظر دورها في الظهور، بين تفصيلٍ لما أجمل من الفكرة التي يريد إظهارها أو تطبيقٍ لركائزها وأسسها. وأيضاً لا بدّ من توقّع مؤلفاتٍ لمن يتبنّى من المفكّرين ما جاء به المؤلف متوسّعاً أو شارحاً أو مكمِّلاً. والكتب من هذا النوع قليلةٌ قليلة.. بل هي من الندرة بمكانٍ. وبدون مواربةٍ أو أدنى تحفّظٍ.. نقول.. إنَّ هذا الكتاب هو أحد المعالم الكبرى لكتبٍ أُلِّفت لتكون مقدّمةً. ذلك لأنّه النتيجة المنطقية الحتمية لتفكيرٍ مؤسّسٍ ورائدٍ جاء لتزييف فكرٍ عامٍّ كانت له الغلبة في السيطرة على ضمائر وعقول الناس لدهورٍ ظلاميةٍ طويلةٍ مسكونةٍ بالعذاب المستديم.. هذا الفكر هو الفكر الديني العام ممّا لا يكون معبّراً عن الحقائق الأصيلة في كتاب الله ورسله وأولياءه. وإذا كان هذا الفكر مزيفاً فعلاً رغم تقادمه وكثرة المنظّرين له، فإنَّ ذلك يستدعي تقديم بديلٍ حقيقيٍّ مؤسسٍ، ومن ثم العمل فوراً على إعادة النظر في كافة الأفكار حول مختلف القضايا، والتحقّق من محتواها مقاساً إلى حقائق أصيلةٍ يفترض أنّها مخفاةٌ تعمّداً منذ البدايات النقية للفكر الديني في مصادره الأولى. وبالتأكيد فإنَّ النتيجة لهذا العمل هي.. فكرٌ جديدٌ.. إنّما صادقٌ. فالنظام القرآني هو كتابٌ مؤسّسٌ.. وموضوعه هو القرآن الكريم.. الكتاب الذي جاء تصديقاً للذي بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه. فهو إذن يتناول الفكر الديني برمّته معالجاً إيّاه بنقدٍ حازمٍ ومهدِّماً له بمعولٍ مكينٍ. ويتعيّن علينا أن نؤكّد هنا على مفهوم الفكر الديني هذا.. فهو الفكر الذي أصابته عقول الرجال من دون القرآن الكريم أو العلماء المعصومين (ع) محاولةً أن تجد لمبتنياته سنداً من نفس هذين المقياسين الأوليين عن طريق الصياغات الموهمة التي لا تمت في جذورها بصلةٍ تامةٍ إلى أي تسلسلٍ منطقيٍّ يرجع بها إليهما. بل هي جميعها ثغراتٌ صادمةٌ تُستشفُّ بأدنى تدبّرٍ حتى لو وُجِدَ أحياناً طريقٌ صائبٌ يربطها بهما، لأنَّ النتفَ لا يغني عن التمام.. فلئن وقعتَ على نتيجةٍ واحدةٍ صائبةٍ، فستجدها ضمن نتائج قد لا تعدُّ، كلّها خاطئة.. وهذا ما يدلُّ على وجود خطأٍ حتميٍّ في الأسس التي وُضعت على ضوئها هذه الصياغات. ومن هنا جاءت التسمية الأخرى من لدُن العالم النيلي لهذا الفكر.. وهي (الفكر الاعتباطي). وهي تسميةٌ أخذها من موقف المفكرين من أهم دالةٍ للفكر، ونعني بها اللغة. وهذه التسمية لها ما يبرّرها، إذ لمّا كانت اللغة اعتباطية المنشأ ولا يمكن تقدير قوانين جوهرية لها كما اعتقد جملةٌ واسعةٌ من علمائها، فإن من البديهي أن يكون الفكر القائم عليها هو فكرٌ اعتباطي أيضاً انطلاقاً من أنَّ اللغة هي في تصوّرٍ معيّنٍ حاملةٌ للفكر أو من تصوّرٍ آخر أنها هي الفكر نفسه. وطبعاً هناك بعضٌ قليلٌ يقول بقصدية الأصل للغة وإن لم نصل إلى صياغة قانونٍ لهذا الأصل. وهذه النظرة القصدية لها أصالتها في المنظور الديني كما هو في كتاب الله وأقوال العلماء المعصومين (ع)، ويمكن أن يقال عنها أنّها من بين ما تمَّ إخفاءه من حقائق. وتجد مظاهرَ هذه الأصالة وبعضاً من دلائلها في الجزء الثاني من الكتاب الآخر للعالم النيلي والمسمّى باللغة الموحدة. ولا نجانب الصواب إذا قلنا أنَّ القصديةَ كانت تراود القلّة من المفكرين انطلاقاً من هذا المنظور الديني. وإنَّ العالم النيلي يبدو لنا في مؤلفاته وبخاصةٍ النظام القرآني في قمّة هؤلاء المفكّرين القصديين.. فهو يرى أنَّ القصدية هي الأصل وهي الجوهر لا في الفكر عامّةً، وإنّما في عالم الخلق قاطبةً، ومن ثمَّ فلا اعتباط على الإطلاق، إذ الاعتباط هو وهمٌ يتعلّق بالإنسان باعتباره لا زال في طورٍ متخلّفٍ قياساً بما ينبغي له أن يكونه. وإذن.. فالفكر القصدي هو بديلٌ نقيضٌ للفكر الاعتباطي. وإذا كان قد مضى ردحاً من الزمن على التأسيس القصدي للمفاهيم الفيزيائية في عالم الخلق التي تمَّ من خلالها التنظير العلمي الكشفي المعاصر، فإنَّ التأسيس القصدي للغة لم يبدأ جدياً إلاَّ في كلٍّ من كتابي اللغة الموحدة والنظام القرآني. وهما الكتابان اللذان يريان في اللغة على أنها نظامٌ كليٌّ في صورتها الأولى.. وهي نظامٌ لا ينفكّ عن نظام الخَلق، بل يسير معه جنباً إلى جنبٍ كاشفاً عنه ومظهراً لدقائقه ومحتضناً لسرّه. وهكذا فإنَّ العلاقة وطيدةٌ بين فكرتي القصد والنظام، إذ أنَّ كلَّ نظامٍ ينطوي ذاتياً على علاقاتٍ قصديةٍ بين أجزائه عناصراً أو مركّباتٍ، كما أنَّ كلَّ قصدٍ لا يكون إلاَّ في إطار نظامٍ. فحيث يكون نظامٌ تجدُ قصداً، وحيثُ يكون قصدٌ تجدُ نظاماً. ممّا سبق ندرك المغزى الذي يشير إليه مصطلح "النظام القرآني"، وسبب تسمية هذا الكتاب به كعنوانٍ أوليٍّ. وأمّا العنوان الفرعي الذي هو (مقدّمة في المنهج اللفظي) فإنّه وثيق الصلة بالعنوان الأولي. ووجه الصلة هو في كون المنهج اللفظي هو الأداة المثلى المستخرجة من نفس النظام، والتي بها وحدها يتم كشف هذا النظام. فالقرآن الكريم إذن.. هو نظامٌ قصديٌّ صارمٌ.. لا بالمعنى الشكلي الذي منه المعنى البلاغي، وإنما بالمعنى العلمي الهندسي مطبّقاً على نصٍّ لغويٍّ قياسيٍّ. ولمّا كان هذا النصّ هو نصٌّ إلهي كما يقول هو عن نفسه، فالنتيجة الحتمية لذلك هي أنّه لا بدّ أن يكون أدقَّ نظامٍ على الإطلاق. وفي هذا يكمن الإعجاز. وقد جاء العالم السيد النيلي بكتابه عن النظام القرآني كمحاولةٍ باسلةٍ لاستجلاء المظاهر المعجزة لهذا النظام، والتأسيس له، وفضح المكر الاعتباطي القاصد لإخفائه ومحوه عن الوجود. ويبقى تقييم هذه المحاولة رهنٌ بالعقلية الحرّة، المريدة للحقائق والمستعدة للتضحية بمسلماتها الآنية لأجل مسلّماتٍ أخرى تتوسّم فيها الحقّ. ولهذه العقلية فقط تكون نصيحتنا بقراءة هذا الكتاب لأنّه كتابٌ خطرٌ وخطرٌ جداً، بل هو بتطبيقاته أخطر ما كُتبَ فيما يتعلّق بالخطاب الديني. وحسبك أن تجد تفاصيله على معارضةٍ كليّةٍ لما قرّ في أذهان جملةٍ واسعةٍ من كبار أساتذتنا الأعلام ممّن كان لهم دوراً ريادياً على الصعيد الفكري والاجتماعي. ونحن في هذه المقدمة إذ نحاول إيفاء الكتاب حقّه من التعريف لا نجد غضاضةً من القول بأنّه في طبعته الثانية قد تميّز عن سابقتها من عدّة نواحٍ منها الصياغة اللغوية لعددٍ غير قليلٍ من فقراته، والتصحيح اللغوي، وإضافة بعض الهوامش التوضيحية، فضلاً عن الإخراج الفني له. وبالنسبة لإعادة الصياغة فإنّ من المسلّم به أن هذا العمل لا يجوز في عالم التأليف، إذ هو تصرّف بمراد المؤلف ليس إلاّ.. والفكر القصدي يرفض هذا العمل بتاتاً إلاَّ في حالةٍ موافقة المؤلف على التغييرات التي يضفيها من يكلّفه بطباعة أو نسخ مؤلفات،ه وكذلك في حالة كون المؤلف يتحدث عن حقائق مُعاينةٍ كما لو ألف في الرياضيات أو علوم الطبيعة. وقد كانت لنا هذه الموافقة من قبل السيد النيلي رحمه الله حيث هدفنا من وراء ذلك إلى توضيح بعض الفقرات المبهمة، وتصحيح الأخطاء اللغوية، وأيضاً فإن المنهج اللفظي (كما قرّر العالم النيلي في مداخلةٍ له تجدها في الجزء الثالث المقبل بإذن الله) ليس ملكاً لا للمؤلف ولا لغيره من المؤلفين، وإنّما هو ملك القرآن فقط، انطلاقاً من حقيقة أنّ المناهج العلمية ليست ملكاً لأحدٍ أيّاً كان، بل هي ملك موضوعها. وأمّا المؤلفون فليس لهم سوى مجرّد فضل الكشف عنها. وهذا يعني أنّ الحديث عن المناهج باعتبارها أدواتِ كشفٍ للحقائق لا يمكن أن يقيّد بأسلوب الكاتب الخاص. بقي أن نشير إلى أنّ الطبعة الأولى قد تكفّل بمتابعتها والإشراف عليها أحد أصدقاء العالم النيلي في عمّان، ولم يتسنّ للنيلي مطلقاً المشاركة في ذلك، لظروف القهر السلطوي حينها الذي كان يمنعه من السفر لأسبابٍ شتى. وقد وقفنا على رسائل عديدةٍ تصوّر مدى الجهد المضني الذي تكبّده هذا الصديق مشكوراً. ومع ذلك فقد جاءت الطبعة الأولى وفيها هناتٍ ونواقص غير يسيرةٍ أملنا سدّها ما وسعنا الجهد.. ونحن نشكر هذا الصديق على جهوده وإخلاصه ونتحفظ عن ذكر اسمه حتى حين.. ونشكر كلّ من ساندنا مادياً ومعنوياً في ما عملناه. نسأل الله أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم.. ويرينا فضلاً منه ورحمةً في الدنيا والآخرة.. إنّه رؤوفٌ رحيم. والحمد لله ربّ العالمين. فرقان محمد تقي مهدي الوائلي بغداد 15 جمادى الأولى 1424 15 تمــــوز 2003

العالم النيلي رحمه الله ولد السيد النيلي في العراق في محافظة بابل التي كان لها الريادة في عالم الفكر في مبدأ التاريخ كما هو معلومٌ. وكان مولده في المنطقة نفسها التي شهدت بابل القديمة في مكان يدعى (السوره) تابعٍ لناحية النيل الواقعة شمال مدينة الحلّة الحالية بمسافةٍ قليلةٍ. وفي هذه المنطقة ولد جملةٌ من أكابر العلماء المحدّثين ممن حملوا بعد أسمائهم لقب (النيلي) أو لقب (السورائي)، تجد تراجم لهم في كتاب روضات الجنّات وفي التراجم الأخرى لرجالات الفكر في العراق. وهناك ترعرع ونما، وهناك نشأ وتربّى، بين أفراد عائلةٍ مشبّعةٍ بالحسِّ الديني الفطري الذي استطاع الوقوف عصياً على كلّ التيارات الوافدة، وكان والده شاعراً حسينياً شعبياً يتغنى بملحمة أهل البيت (ع)، تلك الملحمة التي كانت ولا زالت ملء ضمائر أهل العراق الذين أخلصوا لآل النبي الأكرم (ص)، وأحلّوهم محلّ الروح من الجسد. فلا عجب إذن أن يتغذّى السيد النيلي من هذه اللبنة المعطاء ويشبّ محبّاً كأشدِّ ما يكون الحبّ لأولياء الله الكرام. ولقد كان شخصيةً زكيةً لامعةً كما يشهد أقرانه، فتفوّقَ في دراسته. ولقد كان مستضعفاً متواضعاً هادئاً كما شهدناه فتفوّق في خُلقهِ. ومن جمع الاثنين: قوّة في فهمٍ وجمالاً في خُلُقٍ فتوقّع منه أثراً مدوياً لا في محيطه لو قدّر الله، بل في كل مكان… وهذا ما كان!. وقد تمكّن السيد النيلي من الدراسات العليا في هندسة الإلكترونيات، وقت إن تمكّن من المطاولة في المناظرات. فحاز درجة (الماجستير) في الأولى، ونال التقدير في الثانية. ففي الاتحاد السوفيتي السابق الذي كان يحمل لواء الفكر المادي، كابد مؤلفنا عناءً عقائدياً مستديماً في مواجهة أكابر المنظّرين الماديين في هذا البلد، ودخل معهم في معمعة المناقشات الفلسفية العامة مسلّحاً بدرايةٍ نقديةٍ مبكرةٍ لمجمل الفكر الغربي حصّلها من دراساته ومطالعاته المكثفة منذ أيام صباه. وفي أواخر كتاب (أصل الخلق) نقلَ لنا مناظرةً بينه وبين أحد هؤلاء تعطي نظرةً وافيةً إلى مدى البنية العقائدية التي أنطلق على أساسها إلى عالم التنظير ليقابل بها الآخر بكلِّ تمكّنٍ واقتدار. وقد أثارت لديه دراسته الهندسية إشكالات عديدةٌ تتعلّق بالنظرة المعتادة إلى كتاب الله. ففي الوقت الذي تأكّد له أنّ هذا القرآن هو كتاب الله حقّاً من خلال تأثّره البالغ به أيام صباه، فإنّه كان مأخوذاً من المفارقة المدهشة بين عظمة هذا الكتاب وبين طرائق إظهار هذه العظمة لدى عامة المفسّرين.. إذ لم يكن ليستوعب هذه المفارقة إلاَّ بعد سنواتٍ من التأمل في سببها امتدّت طويلاً وأخذت منه كلّ جهد. فقد صرّح بأنَّ عمق كتاب الله وجلال آياته وسموّ مقاصده وعلوّ مقامه كان يتحجّم ويذوي كلّما قرأ تفسيراً أو كلّما مرّ بتأويلٍ. وهذا التصريح تجده في كتابه الآخر (نظام القران الكريم في رحلة الكشف وحوارية الكفر والإيمان) الذي طرح فيه احتمالاً بأنّ السبب في هذا التحجيم هو في نظرة الأمة بعلمائها إلى كتاب الله ليس إلاّ.. وهي نظرة وضعها مكبّرةً بعد ردحٍ من سنين طويلةٍ قضاها في التأمل والتفكير ليجد فيها السطوة الهائلة لمكرٍ خفيٍّ.. خاصةً بعدما مضى قدماً في كشفه لمظاهر النظام القرآني، وبعدما استطاع أن يجد جذوراً قويةً لهذه النظام لدى علماء أهل البيت عليهم السلام. ولذلك توالت طروحاته النقدية العنيفة على الفكر الاعتباطي العام سواء على صعيد اللغة أو الفلسفة أو الاجتماع أو الأصول الفقهية أو التفسير. ولم يكتف بذلك فحسب ، بل قدّم تأسيساً جديداً لهذه العناوين العامة. فكان إن أبان عن قصدية اللغة في كتابه اللغة الموحدة، وفنّد الآخر الفلسفي في تأسيسٍ يبتدأ بالـ (هو) بدلاً من (الأنا)، وصوّر بديلاً مكيناً للعلاقات الاجتماعية وقوانينها في كتابه طور الاستخلاف، ووجّه نقداً دامغاً لأساليب العملية الأصولية منادياً بطرحٍ آخرٍ يؤصّل العملية استناداً إلى كتاب الله الذي هو نظامٌ كلّي يقاس كلّ شيءٍ إليه ولا يقاس بشيء. وأيضاً فقد واجه الطرائق التفسيرية جامعاً إيّاها في بوتقةٍ واحدةٍ أسماها بالاعتباط الديني.. وقدّم بدلاً منها المنهج اللفظي الذي هو موضوع هذا الكتاب. وهذا كما ترى أيّها القارئ الكريم عملٌ ضخمٌ لا يطيقه إلاَّ نفسٌ قويٌّ مؤمنٌ.. ولن نتحدّث عن المكابدات التي ألمّت بهذا النابغة العلم الرباني والردّ الذي جوبه به بشكلٍ منقطع النظير. فقد كان من أثر هذا العمل المكين، ومن أثر هذا الردّ أن ارتقى العلياء مضياً إلى رحمة الله في مساء ليلة الجمعة من يوم 17/8/2000. وفيما يلي قسماً من مؤلفاته: طور الاستخلاف ـ دراسة في مستقبل الجنس البشري وحتمية الطور المهدوي على ضوء القرآن والسّنة. يفترض طباعة الجزء الثاني منه لاحقاً، إذ لا زال مخطوطاً وفيه مباحث عليا عجيبة. أصل الخلق بين الأنا وبين الولاية والتوحيد ـ بحث في نشأة الإنسان على ضوء كتاب الله. النظام القرآني وفيه أسس وقواعد المنهج اللفظي لأجل التعامل الحق مع كتاب الله. اللغة الموحدة ثلاثة أجزاء لا زال الثالث مخطوطاً ـ كتاب يؤسس لنظرية جديدة في علم اللغة العام تقوم على مبدأ القصدية في البنية اللغوية. ملحمة جلجامش والنص القرآني ـ يتحدّث عن وحدة الشخصيتين جلجامش وذي القرنين على ضوء اللغة والعلم. الحل القصدي في مواجهة الاعتباطية ـ كتاب في نقد طرائق البحث اللغوي المتعلقة بكتاب الله ونقد كتابي الجرجاني أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز. الحل الفلسفي بين محاولات الإنسان ومكائد الشيطان ـ كتاب في نقد الفلسفة والأنوات الفلسفية المختلفة بشكلٍ عامٍ وهو تفسيرٌ لمقطع واحدٍ من سورة الإخلاص هو (قل هو). البحث الأصولي بين عقل الإنسان وحكم القرآن ـ نقد عنيفٌ للعملية الأصولية عند الفكر الأصولي من حوالي (360) صفحة من الحجم الكبير، وقد أله في خلال أقل من مدة شهر واحدٍ. الشهاب الثاقب المحتج بكتاب الله في الردّ على الناصب أحمد الكاتب ـ كتابٌ ولا أروع.. يرد فيه على ترهات هذا المترفّع من خلال كلام أمير المؤمنين عليه السلام في تفسيرٍ وشرحٍ له مرتبطٍ بشكلٍ مدهشٍ بكتاب الله!. وهو آخر ما قام بتأليفه. ألّفه بتوترٍ في خلال أسبوعين على ما نظن. حوالي (250) من القطع الكبير. وهناك جزء ثانٍ ألفه في عام 1990 !! أجل عام 1990 عنوانه الوجه الآخر للشيخين . نجوم القران المبين في ولاية أمير المؤمنين: الكتاب الذي كان لينجزه لولا إرادة الله.. فيه شرحٌ فذٌّ لآياتٍ قرآنيةٍ لا علاقة لها بالولاية لأول وهلةٍ.. ولكن..!! وجوب الشهادة الثالثة: يصرّح المقدس بهذا الوجوب.. لكنها خمس صفحات!! ونحسب أنه المشروع الذي بدأه ليلة رحيله إلى جوار ربه الرحيم.. المحاضرات القصدية: مجموعة من المحاضرات التي ألقاها في مناسبات متعددة. القرآن الكريم في رحلة الكشف وحوارية الكفر والإيمان: يتحدث فيهما عن بعض المفاهيم القرآنية وكيفية توصله إلى فكرة النظام الهندسي المحكم في كتاب الله. الطب القرآني: كتاب كبيرٌ فيه مباحث جمة عن كيفية التداوي الطبي الجسدي والنفسي بكتاب الله من خلال أحاديث الأئمة عليهم السلام مع بيان بعض الأسرار الخاصة بذلك على ضوء العلم الحديث. بين الانغلاق الديني والنشاز الثقافي: في مهاجمة المؤسستين وخاصةً الثقافية في بعض أعلامها كحامد نصر أبي زايد ومحمد شحرور ومحمد عمارة وجلال العظم وغيرهما. وهناك مخطوطات متفرقة لم نقف عليها بعد مؤلفاتٌ أخرى تنبع كلها من نفس الفكرة، أي فكرة النظام القرآني . نسأل الله تعالى أن يتغمّد السيد الجليل العالم النيلي بوافر رحمته ويمن عليه بجزيل إحسانه ويسكنه فسيح جنّاته.. والحمد لله ربّ العالمين

ملحمة جلجامش والنص القرآني للمفكر القصدي عالم سبيط النيلي

الحل القصدي في مواجهة الإعتباطية للمفكر القصدي عالم سبيط النيلي

http://www.youtube.com/watch?v=ve7w0yry-78

الدكتور نصر حامد أبو زيد يتحدث في لقاء حول الحريات ومضمونها والدين والسياسة والفكر المصري وغيرها الكثير شاهد اللقاء بالتفاصيل http://www.nasr-hamed-abuzayd.blogfa.com/post-58.aspx

The rebirth of Baghdad A report from ABC News http://cosmos.bcst.yahoo.com/up/player/pop...php?cl=12539358

قراءة في احصائيات سابقة العراقيون اكثرا تفاؤلا للمستقبل Iraqis 'more upbeat about future' UK majority 'want Iraq inquiry' Violence and insecurity are no longer the main concern of most Iraqis, for the first time since the 2003 US-led invasion, an opinion poll suggests. It says Iraqis are much more hopeful about the future and are increasingly pre-occupied with more conventional worries like the economy and jobs. But Iraqis remain unhappy about the role foreign powers play in their country, notably Iran, the US and UK. The survey was carried out for the BBC, ABC News and NHK in February. A total of 2,228 Iraqis were questioned across all 18 provinces. The margin of error is 2.5%. Security The poll is the sixth in a series of surveys stretching back to March 2004 and shows a marked overall improvement in perceptions, the BBC's Adam Mynott says. Its findings show striking shifts in opinion since the last poll in March 2008. On security, 85% of all respondents described the current situation as very good or quite good - up 23% on a year ago: a total of 52% say security has improved over the last year, up 16% on March 2008 only 8% say it is worse - against 26% last year 59% feel safe in their neighbourhoods, up 22% from 37% last time. See poll results on security and democracy Supplies improving The numbers of people who report direct experience of car bombs, suicide attacks, sectarian fighting, kidnappings and assassination in their areas are much lower than last year. Iraq Poll 2009 Confidence grows as fear ebbs Those who say their lives are going very well or quite well are now 65% of the total, up 9%. And there is a 14% increase - to 60% - of those who think things will be better in Iraq as a whole in a year from now. The survey shows that some aspects of everyday life are improving, too. The availability of power has been a major issue in the past six years, with only about 10% of the population saying in previous polls that they have had reliable supplies. In the latest poll, that figure has leapt to 37%. And the number of those who say that availability of fuel for cooking or driving is now very good or quite good has also shot up to 67%, a 48% rise on the 19% of March 2008. Sunni shift As with previous findings, it is possible to distinguish between the responses of Shias and Sunnis. All earlier polls have shown stark differences between them, with the Sunni minority profoundly more pessimistic than Shias about the current situation and Iraq's prospects. These differences persist, but the new poll poll shows a pronounced shift in Sunni opinion towards a more optimistic view: overall, there is a 9% increase among those who think their lives are going very well or quite well (Shias +8%; Sunnis +16%) 14% more think things will be better for Iraq in a year's time (Shias +13%; Sunnis +29%) there is a 23% increase in those who say their local security situation is very/quite good (Shias +21%; Sunnis +32%) 21% more support democracy as the preferred model of government for Iraq compared with a strong leader or Islamic state (Shias +21% , Sunnis +27%). Regional differences Asked whether foreign countries are playing a positive or negative role in Iraq, Britain, the US and Iran get the most negative scores. Overall, 59% of those questioned think Britain's role is negative, 22% positive; 64% say the US is negative, 18% positive; 68% view Iran negatively, 12% positively. Also, 56% think the 2003 invasion was wrong (up 6%), while 42% say it was right (down 7%). Only 30% think coalition forces are doing a good job, 69% a bad job - more or less the same as a year ago. In the light of an imminent withdrawal of British troops from southern Iraq, Iraqis were asked about the value of the British presence since 2003. The responses were mixed on this issue: 36% call it generally positive, 42% generally negative. The poll also suggests that there are some marked differences in responses between the northern, central and southern regions of Iraq. Overall, respondents in central Iraq, which includes Baghdad, are significantly less positive about how well things are currently going in their lives. http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/7942974.stm

في هذا المقال سأحاول نشر بعض ما كتب عن العراق خلال سنوات ما بعد السقوط ومقارنه ما توقعه الكتاب مع مايحدث في الوقت الحاضر كتب هذا المقال في مجلة التايمز بعد حادثة تفجير المرقد العسكري . Sunday, Feb. 26, 2006 An Eye For an Eye By Bobby Ghosh/Baghdad Civil wars, as a general rule, don't announce themselves when they arrive. But how else to label what Iraqis witnessed in their streets last week? What other term could describe the sight of armed and angry Shi'ite mobs rampaging through Baghdad and other cities, dragging Sunnis into the streets and executing them, looting their homes and burning down their mosques? The proximate cause of the violence was the bombing of al-Askari, the sacred Shi'ite shrine in Samarra, but that attack could only partially account for the hatreds unleashed. A government-imposed curfew briefly interrupted the slaughter; after dark the fighting resumed. Ordinary citizens guided assassins to the homes of their neighbors. Iraqis like Isam al-Rawi, a Baghdad University geology professor and Sunni politician, kept their guns close and loaded. "I have to be ready for anything," he says. For him, the decapitation of the mosque in Samarra was an omen of doom. "I said to myself, 'This is it. The Shi'ites are going to go mad. This is the start of the civil war.'" Such dire predictions have been made before and proved wrong. But this time Iraq got a very real, very frightening glimpse of what war with itself might look like. After three days of violence, more than 200 people were killed, and Sunni groups claimed at least 100 mosques were damaged. The extent of the carnage left many with the uneasy sense that the long-simmering hostility between the country's two main sects has at last boiled over--and that the fragile, feckless institutions of authority in Iraq have no means of holding the anger back. "This was the worst-case scenario we all hoped would never happen," said a Western adviser to the Iraqi government. "We've always known that when the Shi'ites ran out of patience, Iraq would run out of political options." The outbreak of communal conflict has raised the nightmarish prospect of an even wider and more destabilizing war that would tempt the country's neighbors to intervene on behalf of the partisans. And the violence threatens to spoil the overriding U.S. objective in Iraq: brokering the formation of a broadly representative government, which the Bush Administration has hoped would defuse the Sunni-led insurgency and facilitate a substantial withdrawal of U.S. troops. To protest the other side's excesses, Sunni and Shi'ite leaders have both walked away from U.S.-led negotiations on the new government. Caught off guard by the mayhem and powerless to stop it, U.S. officials could only offer general expressions of optimism. "Obviously it's a blow," Secretary of State Condoleezza Rice told journalists as her plane crossed Iraqi airspace after a five-day swing through the Middle East, "but whenever someone tries to tear them apart, [iraqis] find a way to get back together." Over the weekend, President George W. Bush spent an hour on seven phone calls to Iraqi leaders, expressing condolences, thanking them for their appeals for calm and urging them to continue working to form a new government. In private, U.S. officials sounded guarded. "This is plainly a test for the Iraqi government," says a well-placed national-security official. "What the outcome will be is not entirely clear." A U.S. anti-insurgency official in Baghdad was even more blunt: "It looks like all badWord is about to break loose here." Some leaders of Iraq's warring sects are urging their followers to step back from the brink, but not everybody is listening. The violence that racked the country in the hours after the Samarra explosion subsided briefly after the imposition of a daytime curfew last Friday but soon flared up again. The radical Shi'ite leader Muqtada al-Sadr publicly called on his Mahdi Army militia, which perpetrated much of the anti-Sunni violence in Baghdad, to halt their attacks. But having endured so much pain at the hands of Sunni militants, many moderate Shi'ite leaders are reluctant to entrust security to government forces. A statement released by Grand Ayatullah Ali Husaini Sistani, Iraq's most revered cleric, called for nationwide demonstrations and seven days of mourning. It added that if the government was unable to protect religious sites, "then the believers will do it, with the help of God." Bush described Sistani's statement as "constructive and very important," but to Sunni ears, it sounded like a call for the Shi'ites to take the law into their own hands. A source close to Sistani told TIME that "he feels that the situation has become unbearable and says it has become too hard to control the streets." The U.S. may have little choice but to try to take them back. The seeming inability of the U.S.-trained Iraqi security forces to quell the violence was especially worrying to U.S. commanders, since any U.S. withdrawal is predicated on Iraq's taking charge of its own security. Just as disturbing was the reappearance of Shi'ite militias on the streets, flaunting their weapons and often riding along with police and military patrols. A former high-level Bush Administration official told TIME that the violence may scuttle White House hopes of reducing troop levels this year. "It's unrealistic to think 2006 is a year of transition," he says. "What's holding things together and preventing this spark from turning into civil war is the presence of our troops in large numbers." But he doubts the White House is ready to concede publicly that it may not be able to bring substantial numbers of troops home. "I don't think they've come to terms with that yet. They need to see more of what they've seen over the last few days to come to terms with that." However shocking in scale and ferocity, the eruption of sectarian violence last week was not totally unexpected. For months, hundreds of dead bodies have been turning up in streets, ditches and sewers in and around Baghdad--most of them bearing unmistakable signs of military-style execution. Almost all the dead are Sunni males, many of whom had been arrested by men wearing police uniforms. Sunni politicians have long blamed those deaths on Shi'ite death squads operating within Iraqi police and security forces. U.S. officials now privately concede that the death squads may indeed exist. In response to mounting allegations that Shi'ite militants were carrying out atrocities against Sunnis with the knowledge, if not the support, of the Shi'ite-run Interior Ministry, U.S. Ambassador Zalmay Khalilzad last week threatened to block U.S. funding to Iraq if the new government didn't turn away from sectarianism. "We are not going to invest the resources of the American people to build forces run by people who are sectarian." But if Khalilzad intended to soothe the anxieties of the Sunnis the U.S. has tried to coax into the government, his comments only further outraged Shi'ites. For their part, Shi'ite politicians point out that thousands in their community have been killed in Sunni terrorist attacks since the fall of Saddam Hussein. "After every tragedy, every time that the terrorists pour [gasoline] over our emotions, we tell our people to be patient, to remain calm," said Jassim al-Mutairi, a political aide to al-Sadr. "But each time, we worry that the next [terrorist] attack will be the one to light the match." The Samarra explosion was surely designed to set sectarian hostilities aflame. No group has yet claimed responsibility for the bombing of al-Askari, but suspicion fell on al-Qaeda in Iraq. Its leader there, Abu Mousab al-Zarqawi, subscribes to an extremist Sunni view that regards Shi'ism as an apostasy and all shrines as idolatrous abominations. Al-Zarqawi, whose group comprises mainly foreign jihadis, has encouraged his followers to attack Iraqi Shi'ite targets. They could hardly have picked a more provocative one than al-Askari. It is associated with three venerated Shi'ite imams, including the Mahdi, or Hidden Imam, who is believed to have disappeared in 878 into a tunnel directly under al-Askari. The two imams buried in the shrine were the Mahdi's father and grandfather. Most Shi'ites believe that the Mahdi will one day reappear as a messiah to bring justice to the world. That makes al-Askari one of Shi'ite Islam's holiest sites, exceeded in veneration only by the shrines of Najaf and Karbala. Even Samarra's Sunnis hold al-Askari in high esteem. The expression "to swear by the shrine" is routinely used by both communities. Insurgent groups that have occasionally operated out of Samarra since the fall of Saddam's regime made sure to give al-Askari a wide berth. And when U.S. and Iraqi forces stormed Samarra in October 2004, they took special care not to damage the shrine. Struggling to explain their emotions at the sight of the shattered dome, many Shi'ites cited the U.S. response to the collapsing towers of the World Trade Center. "This is our 9/11," became a common refrain for Shi'ite commentators. The grief hardened quickly into fury. Within 12 hours, Shi'ites across the country torched mosques, gunned down clerics and kidnapped Sunni families at gunpoint. As the violence escalated, it became less discriminating: among the victims were three journalists working for al-Arabiya television who were abducted and executed while reporting in Samarra. Gunmen then attacked the funeral cortege of one of the journalists, killing one person. On its way back from the cemetery outside Baghdad, the convoy was hit by a bomb, killing two others. On both sides, not all the stories of slaughter and desecration were immediately verifiable, since the violence and curfews--extended through last weekend--restricted the movements of journalists. But the authenticity of the allegations mattered less than their effect on a scared and sullen population. Omar Saad, 73, saw his Sunni mosque in the northern Baghdad district of al-Shaab being attacked twice on the same day by armed Shi'ite militias dressed in black--the uniform of the Mahdi Army. The mosque's guards fought off the attack until they ran out of ammunition. The militias then entered the premises and trashed it, torching everything inside. They returned in the evening with explosives and leveled the building. "Now there isn't a mosque anywhere near us, so we haven't heard the call for prayer for two whole days," said Saad. "It feels like something fundamental is missing from our lives." The feeling of loss was shared by all Iraqis, who struggled to make sense of what their countrymen had wrought. Although the violence of last week may have been sparked by a single act of provocation, it came in the context of a history of Shi'ite-Sunni enmity. The roots of the sectarian divide lie in a schism that arose shortly after the death of the Prophet Muhammad in the 7th century. Under Saddam, communal hostilities in Iraq were suppressed, their very existence denied. Beneath the surface, though, relations between the two sects have always been tainted by prejudice and discrimination. Although Shi'ites make up the majority in Iraq, the country was long ruled by a Sunni élite, often under the patronage of a foreign power, like the Ottoman and British empires. Sunnis historically had a monopoly on the best education and jobs, especially in government and the military. As a result, many Sunnis see themselves as Iraq's natural ruling class, and the Shi'ites as poor, superstitious rabble. The U.S. invasion upended the "natural" order: in the past two elections, the Shi'ites have finally made their numerical superiority translate into political power, leaving many Sunnis bitter and resentful over their diminished status. It didn't help that many of the new Shi'ite ruling parties have ties to Iran, feeding Sunni suspicions about Shi'ite loyalties. In private, some Sunnis refer to Shi'ites as Iranians or Persians--in other words, traitors. In turn, fanatical Shi'ites regard Sunnis as descendants and followers of the murderers of their most revered heroes. That resentment culminated in the rule of Saddam, who outlawed important Shi'ite observances, had many top Shi'ite clerics murdered and finally, after the first Gulf War, ordered a massive campaign of murder and repression of Shi'ites. Now politically ascendant, some Shi'ites want reckoning for those and other historical wrongs. They regard the assassination of Sunnis by death squads as eye-for-an-eye justice. Even some moderate Shi'ites, who condemn extrajudicial killings, view Sunnis as deluded losers who are supporting terrorist groups in a futile bid to regain their monopoly on power. Yet the two sides have more in common than they openly admit. Iraq's Arab Shi'ites and Sunnis come from the same ethnic stock (the Kurds, a different ethnic group, tend to be Sunni) and share the same language and diet. They even dress alike, although Shi'ites have a special fondness for black, a color associated with one of their historic heroes. From appearance alone, a Shi'ite would not be able to identify a Sunni on the streets of Baghdad any more than a Catholic would be able to point out a Protestant in the U.S. Indeed, what makes the rise of sectarian violence so chilling is precisely the difficulty involved in carrying it out. Some Shi'ite mobs last week stopped people in the street and demanded to see their ID cards, looking for Sunni names. Each sect regards some names as taboo, usually because they are associated with hated figures from history. But that too is imprecise: the vast majority of Muslim names are used by both sects. In the end, as is often the case in sectarian wars, many of the victims of last week's violence were simply fingered by their neighbors. Can a country in which neighbors are ratting one another out to bloodthirsty mobs drag itself back from the brink of civil war? Iraq has done so before. In the summer of 2004, when al-Sadr's fighters battled U.S. forces in several cities, Iraqi leaders warned of a potential Shi'ite insurgency. In the end, the Mahdi Army was cornered, and Sistani ordered the fighters to go home. But taking a beating from an overwhelmingly superior force of foreigners is one thing. It is hard to see either Shi'ites or Sunnis backing down from a more evenly balanced sectarian fight, if only because the burden of history makes it impossible for either side to admit defeat. Given the failure to head off last week's conflagration, U.S. hopes of averting an ignominious defeat in Iraq now hinge on whether it can bring the fighting to an end. The biggest fear is that the breakdown of order could draw neighboring countries into the conflict, with Iran intervening on behalf of the Shi'ites and Arab states supporting the Sunnis. Some U.S. military officers say privately that the turmoil has vindicated their insistence that it's premature to turn over security duties to the Iraqis. "This week's events support our caution and unwillingness to pull out troops too quickly," says a senior military officer. "The civilian leadership wants us to move faster, faster, but it's a little bit of 'We told you so.'" But the U.S. has few good options left. Public patience with the mission in Iraq is likely to keep eroding as long as it appears that U.S. troops are standing in the middle of a religious shooting war. Civil wars are notoriously difficult to mediate without taking one side, and it doesn't help that in Iraq, battling Shi'ites and Sunnis seem to agree on only one thing: that the U.S. is ultimately to blame for the mess. Khalilzad is pleading with Shi'ites and Sunnis to return to talks on forming a new government. Still, it could be weeks, even months, before a workable new government is in place in Baghdad. That would be bad news for Washington, which desperately wants a quick political solution in Iraq. But most Iraqis would gladly trade last week's carnage for a few more months of political uncertainty. With reporting by Christopher Allbritton, Yousif Basil/Baghdad, Mike Allen, Timothy J. Burger, Sally B. Donnelly/Washington, Elaine Shannon with Rice Click to Print Find this article at: http://www.time.com/time/magazine/article/...1167741,00.html

معروف الرصافي "الشخصية المحمدية" - دار الجمل في ألمانيا

دراسة في السيرة النبوية المحمدية - علي الدشتي

Links to some of the books mentioned in this topic