tajer

التيار الصدري ليس بالحليف السياسي ضياء الشكرجي|27/04/2008 م، 05:55 مساءً (السعودية) 02:55 مساءً (جرينتش) إني أعرفكم جيدا، وأفضل مما يعرفكم الكثيرون غيري، وأنتم تعرفونني جيدا وأفضل مما يعرفني الكثيرون غيركم.صحيح إني لم أخرج من الحزب فقط، بل أصبحت أختلف عنكم كوني أعتبر نفسي من الناحية السياسية مدنيا علمانيا، بينما أنتم ما زلتم إسلاميين متشددين، ومع هذا ألتقي معكم أنتم عقلاء الدعوة في كثير من القناعات سابقا وحاليا، وكما سيرد أدن إنكم تماما مثلي لا تؤمنون بمنح دور سياسي أو اجتماعي متميز لطبقة المعممين. بل إنكم لتعانون من أكثر المعممين حتى الذين هم من داخل الحزب نفسه، ومعممو الحزب أنفسهم يتعاملون عندما يختلون إلى بعضهم البعض بنـَفـَس طبقي استعلائي، لأنهم يعتقدون جزما أنهم، وفي ضوء الشأنية التي يؤمنون بها، لا يجوز وضعهم مع أفندية الحزب سواء بسواء، وهذا ما لمسته، يوم أصبحت - شكلا لا جوهرا - منهم فانفتحوا عليّ، وأعلم أن الكثير منكم متحسس جدا من وسط المعممين وإنكم تؤمنون مثلي بمدى ضرر وخطأ وخطر منح المرجعية دور القيادة والريادة والولاية والوصاية في الشؤون العامة للمجتمع، ولاسيما في القضايا السياسية.وإنكم مضطرون اضطرارا بالقبول بتبني فكرة ولاية الفقيه التي تمارس عمليا، إما خشية من أساليب التسقيط التي تمارسها بقية الأحزاب الإسلامية لاسيما المجلس الأعلى، وكذلك لوجود عدد من المحافظين والمغالين في تقديس المؤسسة الدينية والمرجعية داخل الحزب. إنكم مثلي تكرهون الدور الإيراني التخريبي الذي عانيتم منه أيام كنتم في إيران، وتعانون منه اليوم، وتعلمون أن بعض القياديين من الحزب له علاقات مشبوهة بالإيرانيين تتحسسون منها وترفضونها ولا تحبونها، إلا أنه تنقصكم الشجاعة لاتخاذ الموقف المطلوب في بتر الأصابع الإيرانية الممتدة للحزب وللعراق عموما. أنتم تعلمون أن (حزب الدعوة - تنظيم العراق) المنشق عن الحزب الأم هو من التخلف والتشدد والجمود الفكري مما يجعله الأبعد عنكم حتى لو كان محسوبا عليكم، بل إن الأقرب إليكم هم الإخوة في حركة الدعوة الإسلامية عانيتم وما زلتم تعانون من المجلس الأعلى الذي طالما استطاع بذكاء غير نزيه إما أن يضعكم في زاوية التهمة بمناوءة ولاية الفقيه فترة كنتم في إيران، أو تهمة عدم الاندكاك بشكل كاف في المرجعية في العراق، ولطالما جرّكم أو جر قيادتكم من غير رضا منكم بشعاراته ومزايداته إلى مواقف لا تؤمنون بها في العمق. كلكم تعلمون مثلي أن التيار الصدري ليس بالحليف السياسي الذي يليق بحزب كحزب الدعوة أن يدخل معه في تحالف، وكلكم يعلم تطرف وتشدد المؤسس لهذا التيار، مما يجعله الأبعد عن خط العقلانية والاعتدال، كما تعلمون جيدا ما زاوله التيار منذ العاشر من نيسان 2003 حتى يومنا هذا من جرائم وخروقات يستغنى عن سردها والتذكير بها. نعم إن الظروف ليست مناسبة لوضع حد لهذا التيار، ولا يعني بالضرورة وضع أنفسكم في خط المعاداة له، ولكن المهم أن تعوا أن وجوده يمثل خطرا جديا على مشروع التحول الديمقراطي، بل على المشروع الثقافي الإسلامي المعتدل. كلكم تعتقدون مثلي أن العملية الأخيرة التي قادها الأخ نوري المالكي كانت صحيحة من حيث المبدأ، ولكن تبدو أنها كانت خطأ من حيث عدم استيفاء دراسة النتائج بشكل دقيق وكاف، وعدم القيام بدراسة دقيقة لإمكانات قوى الدولة من جهة، وإمكانات الأطراف المسلحة الخارجة على القانون من جهة أخرى، هذا حسب ما يبدو لي ولكثيرين آخرين. أما إذا تبين لاحقا ما يصحح هذا الانطباع فلكل حادث حديث. وإن كان كثير منكم - وليس كلكم - كنتم تعولون، كما كنت أعول على الجعفري رمزا لتيار الاعتدال داخل الحزب، تشاركونني القناعة اليوم بعدم إمكان التعويل على الرجل، الذي يؤمن بنفسه أولا، ويؤمن بنفسه ثانيا، ويؤمن بنفسه ثالثا، ثم يؤمن رابعا أو خامسا بحزب الدعوة، ولكن بحزب الدعوة وفق مقاسات ومعايير الجعفري، ويؤمن بالعراق خامسا أو رابعا أيضا وفق مقاسات ومعايير الجعفري. إنكم إلم تدركوا من البداية فاليوم تدركون مثلي خطأ دخول حزب الدعوة في ائتلاف شيعي وحمله لمشروع شيعي، بدل أن يكون رائدا في حمل مشروع عراقي وطني شامل، وإلا فالشعارات وحدها لا تكفى لدعوى تبني المشروع الوطني، ولعلكم تدركون مثلي اليوم بأن طائفية المشروع السياسي للقوى الإسلامية الشيعية هو الذي جعل الطرف الآخر يصر على مشروعه الطائفي كرد فعل، أو تعبير عن مخاوف تكرست عبر المشروع الطائفي للشيعة الذين كان الحزب شريكا فيه ويتحمل مسؤولية عواقبه الوخيمة التي أوصلت العراق إلى الحالة الكارثية التي يعاني منها اليوم. أيها الأعزاء وأيتها العزيزات ممن يعنيهم هذا الخطاب، وينطبق عليهم - إلم يكن كل فجل - ما ورد في رسالتي هذه، املكوا أخيرا الشجاعة في الانسجام مع قناعاتكم، ولست بصدد تحديد كيفية تحقيق هذا الانسجام أو التعبير عنه، فأنتم أو كل منكم أدرى بتحديد ذلك. لا أدري لعل تجسيد هذا الانسجام يكون من خلال الالتفاف حول الأمين العام الحالي الأخ المالكي، إذا رأيتم - وهكذا يبدو لي - منه الجدية والصدق والشجاعة في السير نحو تحقيق شخصية متميزة لحزب الدعوة، مستقلة عن المشروع الشيعي الطائفي، وعن المرجعية وعن النفوذ الإيراني وعن الضغط الذي يمارسه المجلس الأعلى، للسير ضمن خطة مدروسة نحو تحقيق الانسجام مع ما هو أنفع للعراق، بعيدا عن شعارات ثقافة التأسيس، أو ثقافة ما بعد ثورة إيران، التي وقعنا في الوهم القاتل يوم أسميناها إسلامية، وبايعناها تأسيسا على هذا الوهم. وإذا لمتموني لأني ربما أحرجتكم بهذه الرسالة وربما عرضتكم للأسئلة والاستجوابات، فإني إنما أهدف فيما أهدف إحراجكم، حرصا مني عليكم، وقربة إلى الله، وحبا بالعراق. إذا كان العراق أعز عليكم من حزبكم ومن امتيازاتكم، فكونوا شجعانا في الانتصار للعراق وللحقيقة، واتخذوا الموقف الذي يبرئ ذمتكم أمام الله، وأمام ضميركم، وأمام شعبكم، وأمام التاريخ. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يكشف عن اعداد دراسات لتقييم مسيرة البعث ونقدها وتصحيح اتجاهاتها رسالة مفتوحة من الامين العام للبعثد عزة ابراهيم الى الأمين العام للهيئة العراقية للشيعة الجعفرية http://www.albasrah.net/pages/mod.php?mod=...dori_230408.htm

الأحد 14 ربيع الثاني 1429هـ - 20 أبريل 2008م صناعة الموت: ما هو تنظيم القاعدة في العراق؟ من هو الملا ناظم الجبوري؟ لقاءات مع قادة القاعدة في السجن سر مقتل أبو مصعب الزرقاوي القاعدة هي تنظيم خيطي الزرقاوي لم يوافق على مشروع دولة العراق الإسلامية الدور العربي في القاعدة الردة والتكفير في فكر القاعدة اسم البرنامج: صناعة الموت مقدم البرنامج: ريما صالحة تاريخ الحلقة: الجمعة 18-4-2008 ضيف الحلقة: الملا ناظم الجبوري (قيادي سابق في تنظيم القاعدة بالعراق) ريما صالحة: ما هو تنظيم القاعدة في العراق؟ جزءٌ من غموض القاعدة ينبع من غموض قياداتها، فوسائل الإعلام تتحدث عنهم دون أن تلتقي أحدهم، ولا توجد قياداتٌ تنشق عن القاعدة وتجد الفرصة لتروي أمام الكاميرا تفاصيل الحكاية. فالانشقاق عن القاعدة عقوبته معروفة ودامية، ولكن في هذه الحلقة نتابع ولأول مرةٍ قيادياً بارزاً من الصف الأول لقاعدة العراق يتحدث عن تجربته السابقة، عن علاقته بالزرقاوي وعن تفاصيل عمله، عمل هذه المنظمة العنكبوتية الغامضة، حلقة جديدة مثيرة من صناعة الموت، أحييكم. من هو الملا ناظم الجبوري؟ إذن اسمه الملا ناظم الجبوري، لقبه الذي عرف به في منظمة القاعدة كان أبو المهاجر، من أهالي مدينة الضلوعية شمال بغداد وهو إمام وخطيب مسجد الضلوعية، كان عضواً في تنظيم الجيش الإسلامي وسجن في معتقل أبو غريب الشهير، بعدها خرج لينضم إلى القاعدة ويصبح من قيادات الصف الأول بها، كان مسؤولاً شرعياً عن كتيبة الغرباء، وفي منزله، نعم، في منزله تأسس الكيان الذي أعلنت عنه القاعدة باسم مجلس شورى المجاهدين بحضور أبي مصعب الزرقاوي ومحارب الجبوري وأبو عاصم المشهداني وأبو عبد الله مسؤول كتيبة الأهوال بالأنبار وأبو زيد المشهداني، وكثير من هؤلاء إما قتيل أو مقبوض عليهم الآن. دعونا نشاهد هذا الحوار الذي أجراه في بغداد الزميل ماجد حميد مع أبو المهاجر أول مسؤول سابق في تنظيمات القاعدة كلها يقبل الوقوف أمام الكاميرا كاشفاً عن وجهه بعد أن اختار صناعة الموت، نعم برنامج صناعة الموت منبراً ليتحدث منه، فلنتابع. ماجد حميد: أهلاً بكم مشاهدينا الكرام إلى هذا الحوار مع أحد قيادي القاعدة السابقين الملا ناظم الجبوري، أهلاً بك ملا ناظم إلى قناة العربية وأبدأ سؤالي الأول، أنت كنت أحد قياديي الجيش الإسلامي ومن ثم انتقلت إلى القاعدة لماذا؟ وكيف تجربتك مع القاعدة؟ مقاومة الاحتلال ثابت لدى أهل السنة الملا ناظم الجبوري: بسم الله الرحمن الرحيم، الحقيقة يعني هناك ثوابت معينة لا يمكن أن نتجاهلها، وإذا تجاهلناها سوف نكون حجة يوم القيامة على ديننا وتاريخنا وأمتنا وأوطاننا، والثابت الأصل الذي أتكلم عنه هو ثابت مقاومة الاحتلال ومقارعتهم وهذا يعني خيار تبناه أهل السنة في الغالب، فكما تعلمون أن شمال العراق أقصد به كردستان وجنوب العراق أي ثلثي العراق لم يكن مؤيداً لهذا التوجه، فانبثق هذا التوجه داخل المحيط السني، وأتكلم أنا بالذات عن مدينة الضلوعية التي منها كانت الشرارة الأولى للوقوف بوجه الاحتلال والمقارعة وغيرها من التوجهات أقصد بها توجهات السلاح، نحن كنا جزءاً من هذا المجتمع نعيش معه في أتراحه وأفراحه ومسراته وأحزانه وكان من أحزانه هو وجود القوات الأجنبية داخل ساحات العراق. دخلنا ضمن إطار المجموع الموجود داخل العراق سواء الجيش الإسلامي أو كان يعني قبل أن يكون اسمه الجيش الإسلامي كانت جماعات صغيرة معينة تحمل السلاح وتنفر لتقاتل وتعترض على الوجود الأجنبي داخل العراق، بصفتي طبعاً أنا إمام وخطيب جامع الضلوعية الكبير كنت جزءاً من هذه الحملة التي وقفت بوجه القوات الأميركية داخل العراق، سواء بالتنظير أو بالضغط ضمن هذه الايديولوجية لتجييش الناس ودفعهم للنفير ولحمل السلاح المهم أن الخيار كان خيار سلاح في البداية. وبدأ الإخوة يتكتلون والجماعات تكبر من جماعات صغيرة إلى توجهات بشكل أكبر إلى مسمى باسم الجيش الإسلامي إلى أيديولوجيات معينة إلى توجهات شرعية إلى عسكريين، يعني بدا أكثر تنظيماً من بداية الاحتلال بعد الـ 2003، قلت لك أنا بحكم توليّ لمنبر من المنابر أرى أنه من الواجب الشرعي أني أدفع ضمن العجلة هذه إلى الإمام، فدخلت ضمن سلك الجيش الإسلامي، الجيش الإسلامي في البداية هم الناس يعني عندهم توجه إسلامي سلفي، ويحملون فكر دفع العدو بالسلاح، وهم أغلبهم من أصحابنا وأصدقائنا وممن التقينا بهم في المساجد وممن التقينا بهم في المدارس وفي الجامعات فدخلنا ضمن هذا الأسطول الضخم، طبعاً بقينا فترة بحدود إلى.. بقيت مع الجيش الإسلامي أنظّر لهذه الجماعة وأدفع باتجاه حمل السلاح إلى يوم 27/2/2004 تقريباً يوم اعتقلت في سجن أبو غريب ومكثت هناك بحدود خمسة شهور، هذه الفترة التي كانت داخل سجن أبو غريب غيرت كثيراً من المعالم، إما هي بدفع من القوات الأميركية داخل السجن باتاحتها مجالاً أكبر وأفقاً أوسع لجماعات بعينها أو بالقاعدة لتنظّر لأيدلوجيتها ولتجمع وتجند المقاتلين داخل السجون ولتظهر على الساحة العراقية كبديل عن الجماعات الأخرى التي سبقتها، طبعاً يعني بعد خروجنا من السجن يعني.. لقاءات مع قادة القاعدة في السجن ماجد حميد: هل التقيت بقيادات من القاعدة داخل سجن أبو غريب؟ الملا ناظم الجبوري: كثر، هم كثر الذين كانوا داخل سجن أبو غريب، يعني في الغالب هم كانوا مقاتلين عرباً يعني أذكر منهم مغاربة كأبي سليمان المغربي وسعوديين كأبي الفدا السعودي، طبعاً هو أحد لم يكن مسجوناً هذا الشخص كان أحد مطلوبي القائمة واحد وأربعين في السعودية وكان يعني من الناس المتشددين والذين يعني يدفعون بالفكر الجهادي إلى التطرف واستهداف كل ما.. ماجد حميد: أبو الفدا التقيت به خارج السجن؟ الملا ناظم الجبوري: خارج السجن نعم، قيادات كثيرة من القاعدة كانت داخل السجن، قلت لك هي في الغالب قيادات هي في الغالب مقاتلون عرب منهم ليبيون منهم مغاربة منهم سعوديون من جنسيات متعددة حتى أن منهم أوروبيين، التأثر داخل السجن طبعاً أنت مغلق داخل مخيمات ويعني فكر مغلق ليس هناك مجال وأفق واسع لأن تعرف، تعيش واقع العراق نظرياً عن طريق الأخبار التي تنقل إلى داخل الكمّات وداخل السجن، فهذه الأخبار التي تنقل تصنع منك تصنع عندك أيديولوجية جديدة وتوجهاً جديداً وإيماناً بأفكار معينة قد لو كنت خارج السجن ورأيتها واقعاً مطبقاً كنت ستزدريها ولا تؤمن بها ولا تتوجه تلك الاتجاهات.ماجد حميد: كيف بدأت مع القاعدة أثناء خروجك؟ مع من اتصلت؟ وكيف بدأت من خارج السجن مع القاعدة؟ الملا ناظم الجبوري: حقيقة القاعدة هي جزء من الجماعات الموجودة داخل ساحة العراق، هي ليست متفردة على الساحة العراقية، يعني الساحة العراقية مليئة هناك جيش المجاهدين الآن جبهة الجهاد والإصلاح التي تضم الجيش الإسلامي، وهناك أنصار السنة، وهناك جيش الراشدين، وهناك جماعات واسعة على الساحة العراقية. يعني أنا كمثال الجيش الإسلامي الآن يملك أكثر من 16 ألف مقاتل بما فيهم من هم على جبهة الجهاد والإصلاح، فالشاهد أن القاعدة هي جزء من الساحة العراقية وليست مختزلة للساحة بأسرها بيدها، فالإيمان بأفكار معينة.. ماجد حميد: لكن أنت كنت من القياديين البارزين في القاعدة، كنت مستشاراً لأبي مصعب الزرقاوي وأيضاً كنت من ضمن الخمسة في لجنة مجلس شورى المجاهدين، لو تتحدث لنا كيف انضممت وكيف التقيت بقيادات القاعدة في العراق؟ الملا ناظم الجبوري: طبعاً بالنسبة لهذا الأمر يعني ما كل ما - يعني - يوجد في صدورنا يمكن أن يقال، لكنني أقول لك أن الانضمام للقاعدة يوم كان تيارها معتدلاً يعزف على وتر طرد المحتلين كما عزفت كل الجماعات المسلحة قبل القاعدة على هذا الوتر. القاعدة كان لها تأييد ليس من الملا ناظم فحسب بل احتضنتها غالبية المناطق السنية في الداخل، بل إني أذكر يعني أمثلة أن هناك عندنا عوائل أبيدت عن بكرة أبيها وصارت خبراً بعد عين بسبب إيوائها للقاعدة أو بسبب إيوائها لمقاتلين أجانب يوم كان التيار تؤمن به غالبية أهل السنة وتعتبره ثابتاً من ثوابتها وأن مقارعة الأميركان أو غيرهم على ساحة العراق هو واجب وطني وديني قبل ذلك مقدس. فدخلنا ضمن هذه الجماعة وبقيت مع كل الجماعات أنظّر لها على ثوابت أنه يجب أن يخرج المحتل أو يجب أن يحمل السلاح بوجهه وهكذا، فأنا لم أكن للقاعدة فحسب لأني صاحب منبر فكنت للجميع لكل من يؤمن بثوابت أنه يجب أن يقف بوجه المحتل أو يجب أن يقاتل. ماجد حميد: نعم. بالنسبة للتصوير الذي ظهر به أبو مصعب الزرقاوي حسب درايتك كيف تم؟ يعني هناك هل هو كان مجبراً على الخروج لوسائل الإعلام خاصةً بعد تداول معلومات في العراق بأن هذا الرجل غير موجود؟ وكم مرة التقيت به أنت شخصياً؟ الملا ناظم الجبوري: حقيقة موضوع اللقاء يعني أعتذر عن الإجابة عنه، لكني أقول أني التقيت بقياديين كبار في إحدى دول الجوار، جوار العراق، وكان هناك كلام عن قضية ظهور أبو مصعب وسبب قتله هو قضية ظهوره على الساحة الإعلامية، طبعاً كان هناك شائعات كثيرة ضمن مناطق السنة وضمن كثير من العراقيين الذين كانوا يرون أن شخصية أبو مصعب هي شخصية وهمية كشخصية أبي عمر البغدادي الذي يراه الكثير أنها شخصية وهمية. فكانت جزءاً من الحرب الإعلامية وجزءاً من كشف الحقائق تبنت القاعدة هذا الأمر وكان فيه حتفها وحتف أبو مصعب، وأنا حسب ما سمعت من القيادات يعني الموجودين كانوا في الساحة أن التصوير طبعاً كان في مدينة منطقة العويسات اللي هي قريبة من منطقة الفلوجة ومقابلة لمدينة اليوسفية وهاي المناطق كانت منطقة صحراوية وكان يراد من التصوير أمرين الكل يعرفهما، الأول هو قضية الحرب الإعلامية الموجهة واستغلال الإعلام بشكل كبير للضغط على نفسيات القوات الموجودة داخل العراق والأناس الموجودين في العالم على باحة الانترنت، وقضية أخرى هي إظهار ودعم معنوي لجنود القاعدة الذين تعرّضوا لضربات قاسية باعتراف أبي مصعب أنه اعترف عن أربعة آلاف من القاعدة قتلوا في تلك الوهلة من الزمن، ثم القضية الأخرى أنه أراد أن يظهر للعالم أن أبو مصعب هو شخصية موجودة من داخل.. شخصية سنية أنا أقصد وأعتذر عن هذا التشخيص، ولكن هذا الواقع، هو شخصية سنية جاءت لتدافع عن السنة وتحمل همومهم وتحمل أتراحهم على ظهرها لتوفر لهم الطمأنينة والسلام وتدفعهم إلى قضايا شرعية يراها من واجباتهم كجهاد المحتل وإخراجه. ريما صالحة: مشاهدينا دعونا نتوقف مع فاصل قصير نتابع بعده سر مقتل أبو مصعب الزرقاوي ماذا قال الملا ناظم عندما طرحنا عليه هذا السؤال؟ هل أبو عمر البغدادي شخصية حقيقية؟ انتظرونا. [فاصل إعلاني] سر مقتل أبو مصعب الزرقاوي ماجد حميد: أبو مصعب الزرقاوي كان لديه اتصالات مع أسامة بن لادن ومع أبو أيمن الظواهري وهل كان هناك اتصال أيضاً مع قيادات القاعدة تحديداً في السعودية؟ الملا ناظم الجبوري: الحقيقة الواقع أنا التقيت يعني إخوة كثيرين هم عراقيون في الغالب يعني وقسم منهم قتل وقسم بقي على قيد الحياة في إحدى دول الجوار وحقيقة رأيت نظرات لعراقيين يعني كانت نظرات ثاقبة، يعني وقد قتلوا بسبب هذه التوجهات الفكرية، من أعظم التوجهات هو معارضتهم وخاصةً يعني الأخ محارب الجبوري، معارضته لتولي قيادات العرب لإمرة الجنود داخل العراق بسبب يعني الخصوصية التي يتمتع بها الشعب العراقي وخاصةً مدن السنة ويعني هناك أمور حدثت من قبل قيادات القاعدة أساءت إلى السنة ولم تكن تحمل يعني فكراً سياسياً ونظرة ثاقبة، المهم الذين التقيناهم خارج العراق يعني حقيقة يعني كان لقاؤنا هو السبب في تركنا لهذه الجماعة وعدم الدعم لها بسبب ما رأيناه من خيوط مشبوهة لمخابرات دول وأجندة دول مع الأسف يعني توفر الدعم اللوجستي.. ماجد حميد: من هي الدول؟ الملا ناظم الجبوري: يعني لا.. الحقيقة ما كل ما يعرف يقال، لكني أقول أن هناك دولاً وفّرت دعماً لوجستياً ووفرت أرضية هينة جداً لدخول وقضايا تفخيخ وتفجير استهدفت أهل السنة بشكل خاص واستهدفت المدنيين بشكل خاص وضيّعت على أهل السنة المشروع الموجود إضافةً إلى احتفاء مخابرات معينة أو دول معينة بشخصيات لا تزال تقيم خارج العراق ولا تزال تتلقى الدعم على تنفيذها لأجندات معينة ضيعت كما قلت سابقاً المشروع الجهادي داخل العراق وضيعت على السنة وحجّمت بل وقزمت كثيراً من أعمال الجماعات الجهادية داخل العراق، ولك أن تسأل الإخوة في جبهة الجهاد والإصلاح كم وكم خسروا بسبب توجهات وقرارات وأجندات معينة نفذها الخط المنحرف في القاعدة مع الأسف المتشدد الذي ينفّذ أجندات وتوجهات دول بذاتها ومخابرات بعينها، كم وكم قتل على باحات الإنترت من أمراء وجنود وقيادات من جماعة الجيش الإسلامي وغيرها من الجماعات وتفننت القاعدة في إظهارها على باحات الإنترنت بأنها انتصارات مع الأسف. بل كان هناك اتصال خارجي بالقاعدة مع أفغانستان وطبعاً اعتقال عبد الهادي العراقي وغيره دليل واضح على أنه كان هناك تواصل وكان هناك يعني شبه رسائل تصل من أسامة بن لادن أو من أيمن الظواهري وتعود رسائل أخرى إلى أفغانستان أو إلى غيرها من الدول، كان هناك تواصل موجود، ولولا التواصل لما نُصّب أشخاص وفُصل أشخاص وبدل أشخاص بأوامر عليا صدرت من قيادات كبرى في القاعدة. ماجد حميد: يعني تريد أن تقول بأن القيادات التي شكلت في العراق بعد مقتل أبي مصعب الزرقاوي شكلوا من قبل أسامة بن لادن وتوجيهات أيمن الظواهري؟ الملا ناظم الجبوري: لأن دعم القاعدة في العراق هي جزء من التنظيم العالمي الموجود ضمن دول العالم كلها، فالتواصل الموجود الآن وقضايا استبدال القيادات وتغييرها هو جزء من الأوامر التي تصدر من المراجع العليا لجماعة القاعدة في أفغانستان أو غيرها من الدول. ماجد حميد: هل أبو حمزة أقرب برأيك إلى أسامة وأيمن الظواهري؟ أم كان أبو مصعب الزرقاوي من خلال معرفتك بهذه القيادات؟ الملا ناظم الجبوري: أقول أن أبا حمزة هو أقرب إلى الخطأ من أبي مصعب الزرقاوي. ماجد حميد: شيخ أسألك عن موضوع أنت كنت في القاعدة عن السفير المصري حسب معلوماتك هل صحيح أنه قتل؟ الملا ناظم الجبوري: حسبما قال الإعلام حقيقة ليس لدي تفاصيل عن هذا الأمر، لكني سمعت في الإعلام أنه اختطف وأنه قتل لما بررته القاعدة عن كونه قد أدى بعض خدمته داخل إسرائيل. ماجد حميد: يعني قيادات القاعدة لا تبقى في مكان واحد لا تبقى أنت في الضلوعية أين عملت بالتحديد في أماكن تنظيم القاعدة؟ الملا ناظم الجبوري: الحقيقة أنا كنت يعني أغلب تواجدي داخل بغداد حتى الاعتقال الأخير الذي يعني كان لي في مطار بغداد هو كان داخل مدينة بغداد، فأغلب كان تواجدي هو بغداد يعني في الغالب. ماجد حميد: بالنسبة أعود إلى أبي مصعب الزرقاوي كيف كان يتنقل هذا الرجل يعني من مدينة إلى مدينة؟ كيف أدار معركة الفلوجة الأولى؟ وأيضاً معركة الفلوجة الثانية؟ هل كنتم تقدمون له النصائح بخصوص الوضع المختلف الذي يعيشه العراق؟ ومن هو أبو الفدا الذي قلت لي بأنه كان مقرباً جداً وهو الرجل الثالث في التنظيم؟ الملا ناظم الجبوري: الحقيقة والواقع أنه أنا في معركتي الأولى في الفلوجة كنت معتقلاً والحمد لله في المعركة الثانية أيضاً كنت معتقلاً في سجن كروبر داخل مطار بغداد، لكن الذي أعرفه عن طريق بعض القيادات التي قتلت وهي قيادات عراقية أو ممن التقينا بهم أو ممن رأيناهم داخل أو خارج العراق أن أبا مصعب يعني كان متميزاً عن غيره من قيادات القاعدة لأمور معينة، أولاً لأنه كان يهتم بأمره الأمني بشكل خاص، ولم يقتل أبو مصعب إلا يوم يعني حصل هناك خرق من أقرب المقربين له على حسب معلوماتي عن طريق هؤلاء الأشخاص، هذه قضية، القضية الأخرى عن أبي مصعب أنه قضية التواصل، التواصل دائماً كان يستخدم عند القاعدة وعند أغلب الجماعات المسلحة أنها تسلك الطرق النائية والطرق التي لا تتواجد فيها قوات أمنية أو قوات أميركية أو قريبة من قواعد أميركية كالخطوط الموجودة الصحراوية على الرمادي وكالخطوط الموجودة من بيجي وكالخطوط الموجودة بين محافظة صلاح الدين ومحافظة ديالا وكثير من الخطوط والبساتين البعيدة عن القواعد العسكرية الأميركية وبعيدة عن التواجد الأمني. ماجد حميد: هيكلية التنظيم، كيف؟ الأمير ومن ثمّ القضاة الشرعيين؟ كيف هي هيكلية التنظيم كانت؟ كيف كنتم تتعاملون فيما بينكم؟ القاعدة هي تنظيم خيطي الملا ناظم الجبوري: الحقيقة أنا رجل كنت أدفع نحو التثقيف الشرعي والتوجه لحمل السلاح، أما القضايا الهيكلية فحقيقة هذه الأمور لديها يعني يتبناها قيادات معينة وأشخاص معينون وهو تنظيم خيطي طبعاً القاعدة كالجيش الجمهوي الإيرلندي وغيره، حتى إذا اعتقل شخص لا يتسبب بإسقاط من هو وراءه في المنصب. ماجد حميد: نعم من هو أبو سليمان العتيبي؟ عُين قاضياً لكنه تم إقالته بعد، ما هو سبب التعيين وسبب الإقالة؟ ولم تجبني عن أبي الفدا؟ الملا ناظم الجبوري: كان هو متواجد ضمن قاطع شمال بغداد حسب علمي. والشخص عين من قبل جماعة دولة العراق الإسلامية وليس لدي معلومات عنها. أما أبو الفدا فحقيقة حصل بيني وبينه خصومة أدت إلى تركي لتنظيم القاعدة وإعلان الحرب على هذا الخط المعين من تنظيم القاعدة الذي استباح دماء الناس واحتقر آدميتهم وأهان كرامتهم وسلب حقوقهم وتعدى كل القيم والمثل ووقف بوجه تحقيق مقاصد الشريعة والضروريات الخمس التي أمر الشارع بحفظها من حفظ الدين والأموال والأعراض والأنساب والعقول. أبو الفدا شخص يعني أفكاره وتوجهاته تتعدى عمره بأضعاف مضاعفة، هو شخص لا يتجاوز الثلاثين من عمره وهو يعني من أصحاب عبد العزيز المقرن وشخص كان والياً أو مسؤولاً شرعياً عن منطقة القرما في الرمادي، والشخص كان اليد اليمنى لوالي صلاح الدين الدكتور نجم النعيمي وما يسمى بأبو صفا، يعني هذا الشخص أفسد من المدن السنية أكثر مما أصلح وضيّع على السنة وضيّع على الناس مشاريعهم بل وأضر بأفكاره وتوجهاته بقية الجماعات الجهادية الموجودة على ساحة العراق، وتستطيع أن تسأل الإخوة داخل الجيش الإسلامي وغيرهم، كم تقزّمت الجماعات؟ وكم تقزمت أعمالهم العسكرية بسبب توجهات هذا الشخص أو ذاك، وبسبب تولي بعض المقاتلين العرب لإمرة المدن السنية ووضعهم طوقاً على أعناق أهلها وتبنيهم لأفكار وتوجهات تخالف فطرة اؤلئك الناس، بالله عليك هذا هذا.. هل هذا الفعل يستطيع أن يفتح للقاعدة؟ هذا رأس قدمته القاعدة قرباناً لأحد أهالي الضلوعية يوم العيد [يعرض صورة] هل بالإمكان للقاعدة ولهذه الأفعال أن تبني قاعدة وأن تجد حاضنة لها ضمن المدن السنية؟ بل في يوم واحد من الجرائم البشعة التي كانت نفذها بعض العرب منها الجريمة النكراء التي قتل فيها أكثر من أربعين بينهم من أهالي بلد من العراقيين الشيعة وبينهم من الضلوعية؟ ماجد حميد: ألم تتحدث إلى إلى القيادات؟ يعني هذا.. هل حصل في عهد أبي مصعب؟ أم حصل في عهد أبي حمزة؟ الملا ناظم الجبوري: نحن مشكلتنا أيها الأخ أن القضية حصلت في عهد أبي حمزة، والأمور هذه كلها طرحت أنا بنفسي ذهبت إلى الرمادي والتقيت بالأخ محارب الجبوري في حينها وذكرت له قضية تبني أبو عبد الرحمن الشامي موضوع قتل الناس بالمنشار الكهربائي ونصب سيطرات واستهداف السنة بشكل عام، بل واستهداف خواص أهل السنة من المجاهدين ومن الجماعات الجهادية الموجودة في الساحة، يعني المشكلة الرئيسية أن تولي العرب لزمام الأمور داخل العراق وسيطرتهم على المدن السنية يعني ضيّع على السنة جملةً من الثمار.. ماجد حميد: يعني أنت لم تلتقِ بأبي حمزة للحديث معه بخصوص ما جرى؟ الملا ناظم الجبوري: الحمد لله أخي لم ألتقِ. ماجد حميد: كنت تتحدث لي قبل.. بعيداً عن الكاميرا بأن أبو مصعب كان لديه شخصية وأبو حمزة.. ما هي الشخصية المختلفة بين أبو حمزة وأبو مصعب ومن هو أبو حمزة بحسب معلوماتك؟ الملا ناظم الجبوري: والله كما أعرف من الإعلام أنه أبو أيوب المصري، لكن الناس الذين كانوا في القاعدة، طبعاً القاعدة يوم حذت هذا الحذو وهذا الخط واستهدفت الإنسان بشكل عام، عشرات من جنودها وضعوا السلاح وكثير من قادتها، لأن القاعدة حقيقة بشكل خاص القاعدة شهدت ذروة نهضتها يوم كان أبو مصعب يتبناها، لماذا؟ لأن أبو مصعب كان يحمل أولاً يعزف على وتر الجهاد وهذا الأمر ثابت من ثوابت أهل السنة ومن ثوابت المسلمين بشكل عام لا يمكن يعني أن يقف ضده أحد، وقضية أخرى أنه كان يملك التأثير الوجداني الذي يكسب به الشباب ويجند به الطاقات والمئات من الجنود سواء من داخل العراق أو من خارجه، ثم أن أبا مصعب الزرقاوي يعني كان بالإمكان يعني التفاوض معه والحصول على نتيجة، يعني في قضايا معينة كانت تختص بمديرية شرطة الضلوعية رفعت كثير من الأمور كان هناك نية لاستهداف الشرطة ولقتلهم مع أنهم يعني خطهم معتدل غير مساومين على مبادئهم وثوابتهم، فلما رفعت الأمور لأبي حمزة عن طريق الأخ محارب الجبوري أصدر قراراً بعدم التعدي والتجني على شرطة الضلوعية وغيرها من الأقسام والأجهزة الأمنية اللي كانت موجودة، فأبو مصعب الزرقاوي كان له قبول داخل السنة وكانت له حاضنة أكثر من أبي حمزة، لأن السنة يعتقدون أن أبا مصعب رجل يعني نصرهم في فترة من الفترات بغض النظر عن إيماننا بهذا النصر أو نكراننا له لكنه كثير من أهل السنة لا زالوا يؤمنون بأن أبا مصعب كان له اليد البيضاء.. الزرقاوي لم يوافق على مشروع دولة العراق الإسلامية ماجد حميد: هل كان يوافق على إنشاء دولة إسلامية؟ الملا ناظم الجبوري: الحقيقة والواقع أنني سمعت من كثير من الإخوة أن مشروع دولة العراق الإسلامية هو مشروع كان مقدم لأبي مصعب في فترة من الفترات، وكان المشروع يعني لما قدم لأبي مصعب لم تحصل الموافقة عليه، يعني نحن نعلم أن مقومات دولة إسلامية طبعاً هذا المشروع كل الجماعات بالمناسبة تتبناه، يعني لو سألت الإخوة في الجيش الإسلامي أو غيرهم في الجماعات لماذا تقاتلون؟ يقولون لك نقاتل لإقامة الشريعة ولحاكمية الشريعة ولإقامة دولة الإسلام. لكن المشروع هذا يعني أمام عدم وجود المقوّمات، لا جبي زكاة، لا حماية ثغور، لا إقامة حدود، لا توجد أي مقوّمة من مقومات إقامة دولة إسلامية بهذا الاسم. ثم أنك تعلم أن هذا المشروع مشروع حساس لم تتبناه جماعات قبل القاعدة قاتلت في العراق وقدمت مئات الضحايا في هذا الأمر، فيعني أعتقد أن الخطأ الكبير والقشة التي قصمت ظهر البعير هو تبني أبي حمزة لهذا المشروع الذي لم يجد أذناً صاغية داخل المدن السنية أبداً. ماجد حميد: يعني هناك أنت تقول العرب العرب لكن لديكم قائد إذا التقيت به هو أبو عمر البغدادي وهو أمير الدولة الإسلامية وأبو حمزة هو قائد التنظيم وهناك الكثير من العراقيين هم مسؤولون شرعيون كما أنت كنت تثقف لموضوع الشرع؟ الملا ناظم الجبوري: الحقيقة يعني عود على بدء، يعني أبو عمر البغدادي لا تجد جهة مسلحة في العراق تجزم بأن أبا عمر البغدادي هو شخصية حقيقية أو معروفة على الساحة العراقية. ما يكاد أحد يجزم، لا الإخوة في جماعة جبهة الجهاد والإصلاح ولا جبهة الجهاد والتغيير ولا أي جهة مسلحة داخل العراق تجزم بحقيقة أبي عمر، قسم منهم يقول هو من جرف الصقر وقسم من يقول من الرمادي وكثير من الكلمات التي رددت على هذا الشخص، نحن لا نسمع إلا الصوت كما أنتم تسمعون، فلسنا نجزم بوجود هذا الشخص أو ننفيه. ماجد حميد: يعني هل كنتم مع العرب تدخلون في صراع بخصوص الفتاوى الشرعية؟ وما هي القصص التي حدثت لك مع التنظيم؟ الملا ناظم الجبوري: الإشكال اللي عندنا داخل القاعدة كان هو قضية تبني توجهات دون توفير بدائل لها، يعني قضية كانت من جملة القضايا المطروحة هي قضية إقعاد أكثر من 600 موظف داخل الضلوعية عن العمل بقرار تبناه كما ذكرت لك سابقاً أبو الفدا وتبناه والي صلاح الدين، وجلسنا مع شخص الوالي مرة أو مرتين أو ثلاث مرات كما أذكر وطلبنا منه توفير بدائل، قال يعني ببرود وبكلمات لا يمكن لعاقل أن يتبناها أو يصدقها، قال إن شاء الله يصبرون، خلال سبعة أشهر أو ثمانية أشهر سوف نقيم الدولة الإسلامية وسنتولى زمام أمور العراق وسوف نعوّضهم عن الرواتب التي فقدوها. فهذه الأمور قلت لك أعادت الجماعات الجهادية وأعادت السنة إلى المربع الأول الذي كانوا عليه وضيعت طاقاتهم وجهودهم وضيعت عليهم آلاف من أبنائهم في المعتقلات وأضعافهم تحت الثرى. الدور العربي في القاعدة ماجد حميد: الدور العربي في القاعدة؟ الملا ناظم الجبوري: الدور العربي.. هي القاعدة ترى نفسها أنها يعني يعني هي جهة عربية أكثر ما هي جهة عراقية باعتبار أن قياداتها الذين يعني أسسوها داخل العراق هم من الأفغان العرب وهم ممن قاتلوا في أفغانستان ويرون أن التنظيم أكبر من أن يكون عراقياً. الدور طبعاً هو أساسي بالنسبة للمقاتلين العرب ولو لم يكن أساسياً لتدارك العراقيون الذين هم داخل القاعدة كثيراً من الأفكار والتوجهات التي تعتمد عليها القاعدة ويرونها كعراقيين داخل القاعدة أنها لا توافق مصالحهم وأنها تسبب مشاكل كبرى داخل العراق. فالدليل أن عدم إمكانية العراقيين وانسحاب كثير منهم في القاعدة وخروجهم من هذا الصف دليل على أنهم لا يملكون القرار والخيار بل إني سمعت من يعني أحد قيادات القاعدة يوم سألته عن قضية يتبناها.. كان أبو الفدا في وقته، وهذا الأمر أنا مسؤول عنه طبعاً، أذكر أن محارب الجبوري ذكرت له موضوع أبو الفدا وتشدده داخل القاعدة وتوجهاته التي لا توافق لا رأي الجماعات الجهادية داخل العراق كالجيش الإسلامي وغيره ولا توافق توجهات عوام أهل السنة وما يبنى عليه مصالحهم، قال لي بلسان العبارة ولا زلت أذكرها قال لي أن أبا الفدا شخص خارجي وأن دواءه القتل. هذه الكلمة لا أنساها وأنا مسؤول عنها أمام الإعلام وخارج الإعلام، وأنا أعتقد أن محارب الجبوري لم يقتل على يد قوات أميركية ولم يقتل على يد قوات عراقية وأنه قتل على يد المقاتلين العرب لتبنيه توجهات تخالف توجهات القاعدة التي قد يملى عليها من الخارج ما تفعله وما لا تفعله. ماجد حميد: يعني هناك صراع ما بين القيادات العراقية العربية والقيادات العراقية داخل التنظيم؟ وهل هناك تصفيات تمت؟ الملا ناظم الجبوري: نعم هناك تصفيات وهناك صراعات وأصل الصراعات هو تبني العرب كما ذكرت سابقاً تبنيهم لقرارات يعني لا تمثل للسنة نتائج مربحة وليس فيها ثمار معينة لأهل السنة، وعندنا عشرات من قيادات القاعدة تم تصفيتهم بسبب ذكرهم كلمة خوارج أو اختلافهم على تولي العرب لإمارات معينة أو بسبب مخالفتهم لقتال الجيش الإسلامي أو إظهار صور جنود الجيش الإسلامي على الاعلام وهو يعدمون من قبل تنظيم القاعدة. ريما صالحة: أيضاً مشاهدينا نتوقف لفاصل قصير نتابع بعده رسالة الملا ناظم لأيمن الظواهري وقصة ذهاب أبي مصعب الزرقاوي إلى إيران ودورها في توفير الأسلحة لقاعدة العراق، بعد الفاصل. [فاصل إعلاني] الردة والتكفير في فكر القاعدة ماجد حميد: من قِبَل تنظيم القاعدة يرد مثلاً الشيعة يقول بأنهم مرتدون حتى أنكم وصلتم إلى أنتم قلتم بأن بعض الإعلاميين هم مرتدون، يعني ما موقفكم أنت يعني أنت تهرب مني بالسؤال خاصةً تقول بأنك لم تكن مقرباً، أنت كل المعلومات تشير بأنك كنت مقرباً من أصحاب القرار في تنظيم القاعدة؟ الملا ناظم الجبوري: لم أقل قد قالت القاعدة بذلك. وقال شرعيوها هم الذين يتبنون هذه القرارات وتظهر بعدها على الإعلام سواء قضية الردة والمرتدين لم تتبناها القاعدة وحدها، أغلب الجماعات المسلحة في الساحة العراقية على حد علمي كانت لديها ألفاظ تطلق بهذا المعنى سواء على متعاونين مع الجيش الأميركي أو سواء على مقاولين أو سواء على مترجمين أو سواء على أطراف من الشيعة أو من الميليشيات أو غيرها فالقضية لم تتبناها القاعدة فحسب، تبناها الشرعيون ضمن الجماعات المسلحة الموجودة داخل العراق كله. ماجد حميد: هل كان هناك أجانب من جنسيات غير عربية موجودين داخل التنظيم؟ وما هي الأعمال التي قاموا بها؟ الملا ناظم الجبوري: الحقيقة هي قضية التجنيد لا تميز بين فلان أوروبي وفلان عربي، ما دام يحمل هذا الفكر ويحمل الايديولوجيا هذه يعني تكون استجابته لهذا النداء كاستجابة العربي وغيره، يعني أنا أذكر أني سمعت من محارب قبل مقتله أن أحد منفذي العمليات الانتحارية داخل بغداد يعني أذكرها كانت عملية الشورجة في هجوم انتحاري على المدنيين، كان الذي قام بهذا الهجوم هو بريطاني من أصل تونسي، وكان يعني يخطو إلى الأربعين من عمره، لم يمضِ عليه سنتين من زواجه، فالقضية قضية إيمان بفكر معين وبايديولوجية معينة. ماجد حميد: نعم يعني هل يعني.. هذا عربي لديه الجنسية البريطانية هل كان هناك هم من هم أجانب بالفعل؟ الملا ناظم الجبوري: الذي سمعته عن وجود أجانب نعم. وجود فرنسيين، وجود يعني لكن هي في الغالب طبعاً حتى لو كانوا في أوروبا هم في الغالب يعودون إلى انتسابهم إلى دول عربية معينة وخصوصاً دول المغرب العربي، ولكن فيها موجود أجانب، موجود ناس أوروبيين داخل سلك القاعدة، لكن هل هم انتحاريون؟ ولا زالوا الآن طبعاً لكن هل هم انتحاريون؟ لا. في موجود خبرات في الحاسوب وفي قضايا قد تكون كيميائية وفي اختصاصات معينة نادرة قد يستفاد منها. ماجد حميد: كيف كان يتم دخول مقاتلين وكيف كنتم تستقبلوهم؟ يعني كيف كانت تتم هذه العملية؟ الملا ناظم الجبوري: كنت أعلم أن قضية دخول المقاتلين يعني خصوصاً من دول الجوار كان الأمر يعني مقدم فيه تسهيلات كثيرة بل إنني كنت أذكر أن 500 دولار هي كلفة صنع جواز للمقاتل العربي وإدخاله وإيصاله إلى منطقة المزرعة في بيجي كما هو معلوم لكثير من الجماعات الجهادية الموجودة في الساحة. ماجد حميد: كم كان يدخل تقريباً؟ الملا ناظم الجبوري: سبعين. ما يقارب السبعين شهرياً. أنا الآن أعتقد أن قضية الدخول أصبحت صعبة بشكل يعني جداً صعب لأمور معينة، أولاً لكثرة الضغط الأميركي على دول الجوار، التحسن الأمني، مجالس الإسناد ضمن محافظة الرمادي، يعني خسارة القاعدة لمن يدعمها من أهل السنة، ممن يقوم بنقلهم، ممن يوفر لها جوازات السفر، ممن يدعمها، ممن يؤويها، ممن يسهل لها قضايا القتل والتفجير، انتهت هذه الأمور ويعني نزلت بنسبة 80 إلى 90% ضمن نطاق محافظة صلاح الدين والرمادي لم تبقَ إلا - كما هو معلوم للجميع - قضية ديالا وخاصة تجنيد النساء. ماجد حميد: نعم. بالنسبة للأموال التي كانت يحصل عليها تنظيم القاعدة من أين كنتم تحصلون على هذه الأموال؟ هي مبالغ طائلة جداً. هل هناك دول كانت تموّل؟ الملا ناظم الجبوري: القاعدة قد حصلت على أموال، القاعدة اعتمدت في جمعها للأموال على جملة أمور. أنتم تعلمون أن القاعدة اعتمدت على قضايا الرهائن من العراقيين الشيعة أو من المسيحيين أو من المقاولين الذين يعملون ضمن خط القوات الأميركية داخل العراق. وهذه الأموال تبلغ آلاف.. مئات آلاف الدولارات إضافةً إلى تحكم القاعدة على فترة طويلة داخل العراق بالطرق الخارجية واستهدافها لوسائل النقل ولأموال التجار وأموال تعود للدولة من آليات وسيارات وأجزاء من منشآتها إضافةً إلى الدعم الخارجي الذي حقيقة ليس لدي علم عنه، لكن الكل يعلم والعالم يعلم بأجمعه أن هناك تبيض للأموال تتبناه دول معينة، وقد هناك خطوط للأموال لصالح مخابرات وأجندات دول بعينها. ماجد حميد: نعم الدول. هل كنتم في التنظيم تخططون إلى استهداف دول عربية مجاورة؟ مثلاً هل كنتم على دراية باستهداف أبي مصعب الزرقاوي لعمان أو تفجيرات في السعودية؟ يعني قلت لي بأن العرب كان يكفرون كثيراً من علماء الدين في هذه الدول؟ الملا ناظم الجبوري: نعم هذه قضية التكفير هي سبب طبعاً.. أحد أسباب خروجنا عن الجماعة، طبعاً أنت تعرف أن توجه القاعدة في العراق هي أتت بمسمى قتال الأميركان. فيوم تجمع شباب أهل السنة وتدرسهم قضايا التحفة السنية في كفر الدول السعودية، أو تكفير الشيخ سلمان العوده وعائض القرني وسفر الحوالي والشيخ عبد العزيز ابن باز هذه الأمور فتحت فجوة كبيرة داخل طلبة العلم وداخل المجتمع السني. أما قضية أن القاعدة تخطط للعمل خارج العراق لاستهداف دول بعينها ولتصفية حسابات.. هذه الأمور يعني أعتقد أنها كانت أموراً خفية لأنه أي خرق أمني لهذه الأمور قد يفشل عمليات سواءٌ في قضية عمان التي نستنكرها واستنكرها العشرات بل المئات ممن كانوا منزوين تحت هذا التنظيم واعتبروها معولاً كبيراً لهدم كل الجهود والطاقات التي سبقت هذا الانفجار بسنين، فقضية استهداف مدن بعينها ومعرفتنا بذلك ليس لدينا معرفة وهذا الأمر نحن ضده جملةً وتفصيلاً. ماجد حميد: أريد أن أسألك عن تجهيز الأسلحة هل كانت تدخل من خارج العراق أم هي الأسلحة التي بقيت والتي بقيت بعد سقوط نظام صدام حسين أعتقد أنها لا تكفي لمحاربة القوات الأميركية منذ عام 2003 إلى يومنا هذا؟ الملا ناظم الجبوري: لقد ترك نظام صدام حسين تركة كبيرة من الأسلحة والمعدات والأجهزة ويعني العبوات الناسفة، لكن هناك عقول جديدة دخلت سواء في القاعدة أو في بقية الجماعات المسلحة في العراق، صنعت مواد تزيد في انفجارها على الـ"تي ان تي" بخمسة أو ستة أضعاف، طورت صواريخ، هناك دخول من خارج العراق هناك مافيا لا تزال موجودة سواء في.. حتى في أميركا تستطيع أن تدخل الأسلحة، هناك يعني جهات تتبنى قضية إدخال الأسلحة سواء من إيران أو سواء من دول عربية أخرى والسلاح موجود داخل الساحة العراقية سواء من السنايبر أو يعني معدات التفجير التي هي يعني تتجاوز بتفجيرها الأسلحة الموجودة داخل العراق وأكثر إمكانية منها. نعم نحن نؤمن أن هناك في إيران أكثر من 500 عنصر معتقلون من القاعدة بعد أحداث أفغانستان لكنني أوجه رسالة للشيخ أيمن الظواهري، لماذا سقط العراق؟ لماذا لم تستهدفوا إيران مع أنكم تختلفون معها عقائدياً؟ لماذا تستهدفون الشيعة داخل العراق وتؤمنون بقتلهم ثم لا تستهدفونهم داخل إيران؟ عندي أنا معلومات عن كثير ممن كانوا في أنصار الإسلام وكانوا معي معتقلين في أثناء سجن أبو غريب تكلموا لي عن هناك ميدان واسع لحركتهم بعد الهجوم في 2003 على أنصار الإسلام ودخولهم لإيران حتى أن أحد الأشخاص يعني أخبرني وكان معي في أحد الخيم داخل أبو غريب، أخبرني أنه كان برفقة أبو مصعب الزرقاوي داخل إيران بعد أحداث 2003. فنحن نوجه السؤال ومن حقنا نحن من حقنا أن نعيش أحراراً في كلماتنا، في مبادئنا، في أقوالنا، في أفعالنا، لا نعيش ظلماً ولا قهراً ولا جبراً ولا كبتاً من حقنا أن نسأل القاعدة لماذا العراق فقط؟ لماذا العراق فقط؟ نحن لن نعود إلى المربع الأول، الناس سئمت. نؤمن بثوابتنا كثوابت وكمسلمين وكسنة بشكل خاص. لكننا لن نسمح لكم أن تعيدونا إلى المربع الأول مهما كانت التضحيات. ماجد حميد: يعني هناك الكثير. هناك خلافات داخل الجيش الإسلامي، خلافات داخل الفصائل الأخرى، هل تعتقد بأنه سيكون هناك إجماع من قبل هذه الفصائل لكي يحدد زمن لخروج القوات الأميركية ومن ثم تتوقف عن عمليات قتال الأميركان الآن؟ الملا ناظم الجبوري: أنا أعتقد أن قضية ربط خروج الأميركان الآن مباشرةً أمر يعني يخالفه.. تخالفه يعني يخالفه أغلب أهل السنة وتخالفه كثير من العقول السليمة التي ترى المصالح والمفاسد التي يجنيها أهل السنة وأهل العراق من خروج الأميركان، أنا أفضل أن يعني أهل يعني الجماعات الجهادية أن تنظر بشكل أوسع، نحن عندنا مشكلة يا أخ ماجد مشكلتنا أن كثيراً من القيادات ومع الأسف يعيشون خارج العراق منذ أكثر من سنتين يعيشون معاناة العراق كنظرية، أما نحن نعيشها واقعاً ملموساً مطبقاً في حياتنا، فالذي نرجوه من الإخوة سواء في جبهة الجهاد أو في جبهة الجهاد والتغيير أو في كل الفصائل الموجودة أن يعيشوا واقع العراق بشكل واقعي، لا أن يعيشوها قضية نظرية تنقل لهم عن طريق الأخبار، وليس الخبر كالعيان، هذا الذي نريده. وأما قضية التقسيمات والكذا، الجماعات الجهادية كلها فيها تصدع كلها فيها انقسامات طبعاً تبعاً لقراراتها وتوجهاتها الفكرية ومع الأسف في السنة كل عشرة قاموا بصنع جيش وتبنوا قضايا معينة وتكلموا باسم السنة، أما غيرنا فمتحد ويجالدنا بشكل واحد وبمسمى واحد هذه مشكلتنا. ريما صالحة: إذن مشاهدينا إلى هنا ينتهي الجزء الأول من حوارنا مع الملا ناظم أحد قيادات الصف الأول السابقين في تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين، الأسبوع المقبل نلتقي مع المزيد من التفاصيل والاعترافات حول وجود هذا التنظيم في العراق وعلاقته بمجالس الصحوات في المحافظات العراقية، إذن في ختام الجزء الأول من هذه الحلقة من صناعة الموت لكم تحيتي وتحية فريق العمل. دائماً في صناعة الموت من العربية معاً نصنع الحياة.

[

تحفظات خليجية على الأوضاع العراقية GMT 1:15:00 2008 السبت 19 أبريل الاتحاد الاماراتية -------------------------------------------------------------------------------- سعد بن طفلة العجمي لم تعد خافية على أحد، بل أصبحت أمراً معلناً، تلك التحركات والمطالبات التي تقوم بها الحكومة الأميركية تجاه الاعتراف بالحكومة العراقية كنوع من المساندة لها، ومطالبة أميركا لحلفائها في المنطقة بإرسال سفرائهم لبغداد. لكن أكثر حلفاء أميركا قرباً في المنطقة -وهم دول الخليج- غير متحمسين للتقارب الدبلوماسي مع الحكومة العراقية بشكل عام، صحيح أن هناك تبايناتٍ في مواقف الحكومات الخليجية من الحكومة العراقية مثل البحرين التي أرسلت سفيراً لبغداد، ولكن الصحيح أيضاً أن عمومياتٍ تحكم هذه المواقف التي تشترك في التردد في التقارب مع الحكومة العراقية. ولهذا التردد عدة أسباب: منها أن الدول الخليجية -باستثناء الكويت لأسباب خارج هذا المقال- كانت ضد حرب إسقاط صدام حسين (على الأقل علناً)، ورأت أن ما تم وتبعاته هو مشكلة أميركية تتحملها أميركا من ألفها إلى يائها، وهناك من يردد من حلفاء أميركا في المنطقة، أننا لسنا تبعاً لكل ما تطالب به السياسة الأميركية في المنطقة التي لا تعير حلفاءها أذناً صاغية، وحين تتورط تطلب من حلفائها التورط معها. التردد في إرسال سفراء لبغداد نابع أيضاً من الهاجس الأمني والانفلات الذي يعيشه العراق، ولذلك الانفلات شواهد منها خطف وقتل السفير المصري ببغداد، واختطاف البحريني ونجاته بأعجوبة، وتفجير السفارة الأردنية، واختطاف دبلوماسيين إيرانيين، وبالتالي فإن إرسال سفراء خليجيين ستكون فيه مغامرة بحياة هؤلاء الدبلوماسيين كممثلين لحكوماتهم إلى حكومة لا تسيطر على بغداد -ناهيك عن باقي أجزاء البلاد. والأحداث الدامية التي جرت الثلاثاء الماضي من البصرة جنوباً وحتى الموصل شمالاً مروراً بكربلاء والفلوجة والرمادي دليل محزن على استمرار الانفلات الأمني. كما أن التردد الخليجي في "تدفئة" العلاقات مع الحكومة العراقية يأتي من أن الحكومة العراقية لا تمثل الأطياف العراقية كلها، وبالتالي فإن التواصل معها ودعمها يعد تدخلاً بين الأطراف العراقية المختلفة التي لا يشارك معظمها في الحكومة العراقية الحالية التي خرج أكثر من نصف وزرائها من تشكيلتها، وسوف يرى باقي الأطراف في دعم الحكومة العراقية انحيازاً لطرف دون آخر. من جانبها، فقد فشلت الحكومة العراقية بامتياز بأن تقنع جيرانها بأنها حكومة تمثل كل -أو على الأقل معظم- العراقيين، ولا زالت مجاميع عراقية -سُنية وشيعية- ترى في الحكومة العراقية الحالية حكومة منحازة طائفياً وحزبياً. الأحداث الدامية في جنوب البصرة خلال الأسابيع الماضية شاهد على عدم رضا أطراف شيعية مختلفة عن "شيعية" الحكومة الحالية. ويتردد في زوايا القرار الخليجي استياء من تردد حكومة المالكي الحالية في حسم مسألة عروبة العراق، بل إن الحديث عن التقسيم الفيدرالي على أسس طائفية يثير شكوكاً بأطماع وطموحات إيرانية، ويزعج المراقب الخليجي لتطورات المشهد العراقي، في وقت تتعزز فيه نظرة الخليجيين إلى أهمية الجنوب العراقي-العربي بالنسبة للعلاقات المستقبلية بين العراق وجيرانه العرب جنوباً. ففي الخليج يتشكل اليوم تيار عارم بين المثقفين والقريبين من متخذي القرار عموماً بأن الجنوب العراقي جزء أقرب إلى الخليج من أي جزء آخر خارج منطقة الخليج. ومن نافل القول إن الاستقرار العراقي لن يتحقق دون مساهمة الأطراف المحيطة به، ومعروف أن لكل طرف إقليمي أجندةً خاصةً في العراق، والخليجيون هم الأقل تدخلاً في الشأن العراقي، لكن نظرة خليجية تتعزز يوماً بعد يوم بأن أهل الخليج أولى بـ"التدخل" البنَّاء للمساهمة في استقرار العراق، ويلحظ المراقب أن التردد الخليجي يتلاشى شيئاً فشيئاً، لكنه لن يزول تماماً مع بقاء الهواجس التي هي في غالبها مشروعة، لكن زوال بعضها يتطلب المسارعة في المساهمة بإزالتها.

خرافة أمة العرب الواحدة: إشكالية اللغة والانتماء GMT 6:15:00 2008 الجمعة 18 أبريل نضال نعيسة -------------------------------------------------------------------------------- بعد انهيار عصر القوميات، وأفوله إلى غير رجعة، بحمد الله وشكره، لتسببه في غير حرب كارثية ومدمرة جربت الخراب والدمار والويلات وعشرات الملايين من الضحايا والأبرياء، نرى أن العقل العربي البدوي الذي لا يموت له ميت، كما تقول الأمثال، والذي يستهويه الفخر بالنسب والأجداد، يحاول أن يتصابى فكرياً وثقافياً، وما زال منشغلاً عن كل هموم الأرض بروابط الدم، ووشائج القربى، ويرطن بفكرة واهية وخرافية حول أصالة الانتماء، ويعول عليها بوجدانية محزنة لبعث هذه الأمة من سباتها الأزلي المذهل، مستبعداً، في نفس الوقت، كل العوامل الاقتصادية والسياسية الأخرى التي وحدت كيانات قوية كالاتحاد الأوروبي مثلاً، تختلف في العرق والدين واللغة والانتماء والتاريخ، وتفكر بقبول تركيا الإسلامية كعضو فيه، والذي أتمنى ألا يحصل وأعتقد بأنه سيفسد رونق ذاك الاتحاد الجميل وسينسف أسسه التسامحية والتصالحية الإنسانية لاصطدامه مع موروث بدوي وسلفي متزمت سيكون بداية النهاية له فيما لو تم. أي أن القوميين العرب وتجمعاتهم الكاذبة يتاجرون ببضاعة بالية أكل عليها الدهر وشرب وخرجت فعلياً من قاموس التداول السياسي، وربما أصبحت فاسدة ومنتهية الصلاحية ومهلكة بالتأكيد. ومع تسليمنا بإمكانية وجود تداخلات قبلية وعصبوية عربية إثنية فيما بين بعض العرب الموجودين اليوم، ولكنها بالتأكيد لا تنسحب على كل العرب المفترضين، وإلا فأين ذهبت كل تلك الشعوب والأمم التي كانت موجودة قبل الغزو البدوي لدول الجوار في العراق، ومصر والشام وشمال إفريقية؟ هل أبيدوا عن بكرة أبيهم كما فعل الأمريكيون بالهنود الحمر عندما غزوا القارة العذراء؟ وهذا يعني، بالتالي، أن هناك مذبحة ومجزرة وعملية إبادة جماعية تطهير عرقي كبيرة Genocideقد تعرضت لها تلك الشعوب لها على أيدي أولئك الغزاة المسلحين بالسيف وعقيدة من السماء، وهذا ما يتطلب، حكماً، اعتذاراً ومحاكمة تاريخية لتلك الفترة بقضها وقضيضها ورموزها الكبار وتقديمهم للقضاء بمحاكم العدل الدولية بتهم القتل والإبادة الجماعية. أو أن أولئك القوم استسلموا لعقيدة الغزو وللغزاة الجدد وذابوا في الوضع الجديد وكبسوا الجرح ملحاً، ونسوا أصولهم وفصولهم ومصيبتهم الكبرى مع تعاقب الأجيال، وهذا ينفي نظرية نقاء العنصر العربي المزعوم وانتماء أعاريب اليوم وفطاحلهم لجد واحد هم جميعاً من نسله، وهذا زعم فاشي وعنصري وألترا نازي حسب التصنيف والرؤية الإنسانية والعلمانية العصرية لطرح بائس ومشؤوم ومهزوم كهذا. أي أن هناك، وبين ظهرانينا من "العرب" ممن هم من أصول فينيقية، وكنعانية، وآرامية، وفرعونية، وبابلية، وآشورية، وكلدانية، وعبرانية إلخ والعياذ بالله وأستغفر الله على كل حال، ولكن أعطيت لهم هوية "عربية" غير هويتهم بقوة السيف والعقيدة السماوية. وكما أسلفنا سابقاً، وفي أكثر من مناسبة ولقاء ناري هدر لأجله دمنا من نفس أحفاد أولئك العرب الغزاة وسلالاتهم، لا يمكن النظر إلى ما يسمى بالفتح العربي الإسلامي بمعزل عن عملية عولمة الغزو البدوي التي كانت تجري بين القبائل البدوية العربية في مجاهل الصحراء العربية. فحين ضاقت الأرض بأهلها، ونظراً لنقص الموارد وشح الأرض بالماء، وبخل السماء بالأمطار، صارت عولمة الغزو فرض تاريخي وبيئي لا يمكن الفرار منه بعد تراكم كمي وزمني طويل، ولذا اتجهت أنظار الغزاة العرب إلى ما وراء حدود هذه الصحراء الفسيحة طلباً للماء، والخضرة، وبحبوحة الحياة، والوجه الحسن. وما يؤكد هذا أن مهد الإسلام، مكة والمدينة اليوم، لم يكن يوماً عاصمة للإمبراطورية الإسلامية التي وصلت حدود الصين كما يرطن فقهاء القومية والإسلام ويتباهون به، ي أنه يفخرون باستعمارهم للآخرين واعتباره رسالة خالدة ومقدسة فيما "يزعلون" ويسهجنون ويرغون ويزبدون لبقية أنواع الاستعمار غير "العربي" طبعاَ. وما جرى في عملية الفتح تلك كان عبارة عن فرض بالسيف لعقيدة ولغة وسلوكيات البدو الغزاة على الدول التي احتلوها (فتحوها) وكانت سبيلهم ووسيلتهم لتعميم فكرة الغزو وترويجها بالأرض الجديدة. ألم تكن المدن المفتوحة تستباح أياماً بلياليها وتسبى فيها النساء ويؤتى بهن إلى أسواق النخاسة ليبعن كجاريات عند هذا البدوي أو ذاك، ويستمتع بهم هذا الخليفة المسلم أو ذاك؟ ألم يكن في أحد قصور كبار الخلفاء في بغداد ثلاثة آلاف جارية وغلام في يوم من الأيام يقال بأن قداسته قد وطأهم، وليس وطأهن، جميعاً "هدفاً" تلو الآخر؟ وبفعل هذا الغزو فقد انتشرت لغة الغزاة، كما هو الحال مع اللغة الإنكليزية التي صارت لغة رسمية للكثير من بلدان الإمبراطورية البريطانية التي لم تكن تغب عنها الشمس. فهل يكفي أن يتكلم النيوزيلندي والأسترالي والجنوب أفريقي والهندي والباكستاني والكندي والأمريكي.....إلخ، اللغة الإنكليزية التي هي رسمية في هذه البلدان أن يجعل من هؤلاء الأقوام المتنافرة الخصال والأنساب قومية وأمة واحدة يجب أن تتوحد في كيان واحد كما فعل يفعل أباطرة التفلسف القومي في تسويق أكبر خدعة في التاريخ الحديث؟ وإذا كان عامل الأرض هو ما يميز العرب عن غيرهم كما يدعون، فلم لا يشركون أقاليم الصين، والأندلس وبلاد فارس (إيران الصفوية المجوسية كما يسمونها)،...إلخ في الدولة القومية المزعومة علماً بأن الفتح (الغزو) قد وصل إلى تلك البلدان؟ لِمَ الالتفاف على الوقائع والحقائق ومحاولة نسف أبجديات المنطق المعروفة؟ ولِمَ استحال أي شكل من أشكال التوحدة والوحدة والاندماج العربي المزعوم إذا كانت اتلك الخرافة والبدعة كافية ووافية لوحدها وموجودة أصلاً على أرض الواقع؟ بل على العكس كان هناك نفور، وتصارع، وتضاد وحروب بين العرب المزعومين لم يصل ما وصل يوماً بين الفرنسيين والألمان، وبين الهوتو والتوتسي، أوالأرمن والأتراك على سبيل المثال لا الحصر؟ ألا تعش العلاقات العربية اليوم أسوأ وأحط أشكالها على الإطلاق؟ وإن التآمر البيني العربي العربي وصل إلى ما لم تخطط له يوماً السي. آي. إيه، والموساد، إذا ما جارينا البعض بنظرية المؤامرة المزعومة. وهناك سؤال "بريء" جداً في هذا الصدد، وعلى هامش الموضوع، هل إتقان اليهودي البولندي، واليهودي الروسي، واليهودي التشيكي، والأمريكي، والبريطاني، والسوري والمغربي والعراقي، للغة العبرية التي هي هي إحدى اللغات السامية القديمة ومنها العربية، يجعل منهم قومية وأمة واحدة مع توفر أرض إسرائيل التوراتية؟ وما هو حكم "الشرع القومي" بالنسبة لبعض من هؤلاء كالمغربي والعراقي والسوري هل يمكن اعتباره قومياً عربياً لأنه يتقن العربية، أم صهيونياً تورلاتيا وقومياً إسرائيلياً لأنه يتقن العبرية؟ كيف ينكر القوميون العرب على اليهود ذلك ويقبلون به على أنفسهم ويروجونه على أنه حقيقة خالصة؟ وهل اتقان المرء للغة أجنبية يجعله ينتمي لتلك لـ"قوميتها"؟ ألم تتطور اللغة العربية من لهجات محلية كانت سائدة في جزيرة العرب ولم تكن وقتها لغة خالصة ومجردة ومتكاملة؟ وحين "نزل" القرآن لم يكن منقطاً؟ أي أن اللغة ليست مفهوماً مجرداً بل وسيلة وضعية تتطور بفعل الزمن والارتقاء التاريخي. ولا يعلم إلا الباري عز وجل إين ستتوقف وكيف سيكون شكلها النهائي؟ ألم تترك البيئة واللهجات واللكنات المحلية الأصلية التي اندثرت بعد الغزو العربي بصماتها على اللغة العربية الأم بحيث يمكن القول هناك لغة عربية مصرية، وأخرى مغربية، وثالثة شامية، وواحدة بدوية أصلية، وسودانية مميزة ومحببة على القلب ويميزها أعمى البصر والبصيرة، وقد يكون من الصعوبة بمكان التفاهم فيما بينها، أحياناً، وهذا ما يحصل اليوم حين يتابع الشامي تونسياً يتكلم؟ أو ما يحصل بين بدوي عربي ومصري اسكندراني؟ لا يمكن الجزم بتاتاً بانتماء معظم سكان هذه المنطقة التي يطلقون عليها زوراً وبهتاناً بالوطن العربي إلى أصل واحد. فقد تداخلت الأعراق والأنساب والدماء بفعل الاستعمار والتزاوج والاحتلالات التي تعاقبت على المنطقة بدءً من الاحتلال الروماني واليوناني والعربي البدوي وحتى الآن، وصار من الصعب التأكد من الأنساب والسلالات في ظل انعدام توثيق رسمي ومعتمد، وغرق المنطقة في ظلام دامس وجهل مطبق، وفرض تعتيم لأربعة عشر قرناً من الزمان؟ ألا تكذب الفروق والتمايزات الديمغرافية والإثنية بين عرب اليوم أزعومة الانتماء القومي الواحد؟ فهل العربي البدوي الذي يعيش في الربع الخالي يحمل نفس السمات الديمغرافية والإثنية التي يحملها الجزائري من حيث لون البشرة، ولكنة الكلام، والطول والوزن والعرض؟ ألا يتميز الفرعوني المصري بسمات خاصة تجعلك تميزه من بين آلاف الناس وهذا ما ينسف نظرية الانتماء لعرق أو جد واحد، ولا يجمعه جامع مع الصومالي وابن الصحراء الغربية مثلاً؟ هل أصبح الأمازيغي والبربري والكردي بعد التعريب القسري عرباً من نسل عدنان وقحطان كما يزعم. وهل "العربي" السوداني هو من نفس عرق وفصيلة " العربي" السوري في غرب وشمال سوريا وفي بعض أنحاء الجزيرة السورية ذي العينين الزرقاوين، والشعر الأشقر، والبياض والنقاء الآري المشهور، وأرجو ألا تحتمل هذه الأسئلة أي تضمينات، أو تأويلات عرقية أو عنصرية مقيتة أبغضها ولا أميل إليها، ولكن من باب الوقائع الدامغة التي لا يريد عروبيو اليوم الاستماع إليها؟ قابلت السوري (ن. إ) في مطار أوربي، وكل اعتقادي بأنه من العرق الآري أو الاسكندنافي الأبيض الصافي، فلا يمكن تمييزه عن الألماني من أبناء برلين وهامبورغ نفسها، وظللنا نتحدث الإنكليزية إلى أن تعرفت في سياق الحديث إلى أصله السوري وانتقلنا بعد ذلك للحديث بلغة القرآن الكريم طيلة الوقت ومسافة الرحلة. وسنسلم بقضية اللغة والعرق العنصري الإثني كعوامل لتشكل الأمم والقوميات، فهناك سلالات قبلية خالصة من دم وعرق واحد وتتكلم لغة واحدة في مجاهل أوستراليا والأمازون وأفريقيا، فهل يمكن التعويل فقط على هذين العاملين في نشوء دول "قومية" صنديدة لهذه القبائل البدائية؟ وفي نفس الوقت، هذا لا يمنع بالمطلق أن تتوحد هذه الشعوب المنكوبة على أسس الضرورات المعيشية المطبقة والضاغطة، أسس حضارية اقتصادية وإنسانية وسياسية أخرى أكثر عدلاً وحكمة ومنطقية، بدل التعويل على فكرة العنصر العربي التي لا يشرف الانتماء لها اليوم في ضوء واقع العرب وحالهم، وإن كنا نقر باستحالة تحقيق تلك الوحدة ذلك لعدم قدرة العقل العربي والإسلامي المعطوب على تخطي تلك الحدود والقيود وتجاوز الثقافة التي تقوقع فيها منذ بداية عملية عولمة الغزو البدوي وحتى اليوم؟ نضال نعيسة sami3x2000@yahoo.com

المالكي بين دي ستورا واللوموند الفرنسية GMT 13:30:00 2008 الإثنين 14 أبريل محمد سعيد الشكرجي -------------------------------------------------------------------------------- يهدف هذا المقال الى عرض أهم ما جاء في مقابلة الدبلوماسي السويدي ستافن دي مستورا، رئيس بعثة الأمم المتحدة في العراق، مع صحيفة اللوموند الفرنسية والعالمية الشهرة، في عددها 13-14 نيسان (أبريل) 2008، وكذلك الى تبيان نسبية الطابع المهني والموضوعي لوسائل الاعلام الغربي والتي تبنى بعضها المواقف المسبقة ضد العملية السياسية في العراق. وقد أظهرت العديد من الصحف الفرنسية في أكثر من مناسبة الجماعات المسلحة، حتى تلك المتفق على كونها إرهابية لاستهدافها المدنيين، بمظهر ايجابي يدفع القارئ الى التعاطف معها. بداية، في إجابته على سؤال حول تقييم الوضع الحالي، أكد دي ستورا تحسن الوضع الأمني في العراق حيث انخفض معدل الهجمات بين بداية 2007 وبداية 2008، أي قبل المصادمات الأخيرة، من 322 الى 80 في اليوم الواحد، ولكنه أقر باستمرار حاجة البلد لجهود كبيرة في الميادين الأساسية: المسألة السياسية وحل المنازعات حول تبعية كركوك وغيرها وإجراء الانتخابات والتوزيع العادل للثروات على جميع العراقيين، مضيفاً حول الانتخابات أنها ستكرس تكيف الصدريين وجماعات الصحوة مع العملية السياسية. علماً بأن بعثة الأمم المتحدة في العراق مكلفة، كما ذكّرت الصحيفة، بالمساعدة في تحقيق المصالحة الوطنية وإجراء العمليات الانتخابية وحل المنازعات حول كركوك وغيرها. لا أتمنى لأحد أن يكون في محله وجواباً على سؤال اللوموند عمّا إذا كانت الاصطدامات بين الشيعة "ستؤدي الى حرب مدمرة جديدة؟" (كذا) أجاب دي مستورا بالنفي لأن الصراع مُسيطر عليه وهو لم يلاحظ بوادر حرب أهلية... ثم ذكرت اللوموند، في سؤال آخر، بأن المالكي لم يربح رهانه كما يبدو من الهجوم على الصدريين وبأن ضعف حكومته كان وراء الفوضى الحاصلة، فأجاب بوضوح: " لا أتمنى لأحد أن يكون رئيساً للوزراء في العراق، لقد أثبت المالكي قدرته على المواصلة (أي في ظروف بالغة الصعوبة) وعلى شعوره بالمصلحة الوطنية. ويجب علينا مساعدته على إمرار المصالحات السياسية... والتصويت على قوانين تنتظر الصدور، لا سيما قانون توزيع العوائد البترولية وكذلك للقضاء على الفساد..." ونلاحظ أن صياغة السؤال تشكل مثلاً على النهج المعادي للتطورات الديمقراطية في العراق، فمن جهة يُراد من رئيس الحكومة التنازل الى الآخرين عن بعض سلطته ومن جهة يتهموه بأن ضعفه سبب الفوضى في البلاد. والمقصود من التركيز على ضعف الحكومة توليد اليأس في نفس القارئ من إمكانية تشكل حكومة قوية في ظل العملية السياسية لتوجيهه الى تقبل الدكتاتورية كحل وحيد ممكن. ثم جاء سؤال آخر بهذه الصيغة الفاضحة بالنسبة لمنطق دولة القانون السائد في فرنسا: "الصدريون والصحوة مليشيات، وأنت عملت في لبنان وتعرف أن من الممكن أن تمارس السياسة مع الاحتفاظ بالسلاح الذي يسمح بتحدي السلطات"، فأجاب دي ستورا على طريقته وذلك بالقول: يجب الاستفادة من الانتخابات المحلية لمنح الفرصة لهذه المجموعات التي تطمح الى تسلم المسؤولية، وإذا فازوا فيها فسيكون عليهم الاهتمام بتنظيف المدن وتزويدها بالماء (الصالح للشرب) وإدارة المدارس... وهذا أفضل من تركهم يمارسون كل ما يعرفون عمله الآن: استخدام السلاح. ولنا أن نستغرب هذا السؤال من صحيفة اللوموند التي طالما بالغت في وصف سوء الأوضاع في العراق مستندة الى وجود الميليشيات المسلحة (وفرق الموت) كمؤشر على تدهور الأمور (بعد سقوط صدام حسين طبعاً...). ثم إن من حقنا أن نتساءل كيف يُمارس العمل السياسي مع انتشار الميليشيات المسلحة ؟ وفي الحقيقة، لم تخلط هذه الصحيفة الوضع العراقي بلبنان الذي عرف نظام الطوائف والميليشيات منذ تشكيل دولته وهي على كل حال ضد احتفاظ حزب الله بسلاحه في لبنان، بل تأتي هذه الصياغة، في رأيي، من نظرة الصحيفة الى العراق كواحد من "جمهوريات الموز" ولا يمكن له الاستقرار والازدهار بدون طاغية مستبد مثل صدام حسين. ويساهم بعض السياسيين والاعلاميين الفرنسيين مع الأسف بنشر هذه المقولة، حول ضرورة الحكم القوي في العراق المتعدد الطوائف والأعراق، لتبرير سياستهم مع النظام السابق الذي عانى العراق ودول المنطقة من جرائمه المختلفة. وأخيراً، بين دي ستورا أن تأجيل إجراء الاستفتاء (حول كركوك) جاء لضرورة تقريب المسافات فيما بين جميع الأطراف لجرها الى موضوعية أكبر في المواقف تفادياً للاصطدام. وجواباً على سؤال حول هجوم الجيش التركي على الأراضي العراقية واحتمال تسببه في اضطراب المنطقة، أكد دي ستورا أنه اندهش للنضج الذي أظهرته الأطراف المختلفة، في بغداد وفي إقليم كردستان وفي تركيا، حيث عرف كل طرف ضرورة مداراة الأطراف الآخرى. "وهذا أمر أساسي لأن الولايات المتحدة والأمم المتحدة ستغادران العراق يوماً، أما جيران العراق فأنهم لن يبرحوا المكان..." وهكذا لا ينبغي أن يُنسينا الاتجاه الايجابي للتطورات الحالية ما تتميز به المرحلة من تحديات خطيرة لا زالت تهدد عملية البناء الجارية في العراق، هذه فيما أعتقد رسالة دي ستورا الى العراقيين في هذه المقابلة. علماً بأن قدرة العراقيين على التنازل لبعضهم البعض هي الطريق الذي لا نملك غيره لحل المشاكل العالقة مثل كركوك وقانون النفط وغيرها، وسيظل وجود القوات الأجنبية ضرورياً طالما فشلنا في تسوية الخلافات وفي القضاء سوية على الارهاب وفي ترسيخ دولة القانون. د. محمد سعيد الشكرجي باحث أكاديمي sahibsd@yahoo.com

Chevron, Total Seek Oil Deal in Iraq AP Posted: 2008-04-12 08:42:14 BAGHDAD (AP) - Oil giants Chevron Corp. and Total have confirmed that they are in discussions with the Iraqi Oil Ministry to increase production in an important oil field in southern Iraq. The discussions are aimed at finalizing a two-year deal, or technical support agreement, to boost production at the West Qurna Stage 1 oil field near Iraq's second-largest city of Basra. Chevron and Total confirmed their involvement in the discussions in e-mails received Saturday by The Associated Press. "Chevron is interested in helping the Iraq government's objectives to develop its oil and gas industry," Chevron spokesman Kurt Glaubitz said in an e-mail. Total spokeswoman Lisa Wyler confirmed the French company's involvement. Basra, about 340 miles southeast of Baghdad, has been the scene of sporadic attacks and clashes since the U.S.-led invasion in 2003. The latest fighting broke out March 25 when the government launched an operation against Shiite militants, who remain in control of several neighborhoods. West Qurna field, located about 40 miles west of Basra, is among Iraq's 10 "super giant" fields with its reserves estimated between 15 to 21 billion barrels, according to Iraqi Oil Ministry and Energy Information Administration. The Ministry intends to add 100,000 barrels per day to the field's current capacity of 180,000 bpd. Its estimated pre-2003 production capacity stood at 250,000 bpd, the ministry's figures show. In 1997, the Russian Lukoil oil giant struck a $3.7 billion deal with former Iraqi leader Saddam Hussein to drill at the West Qurna field. However, Saddam canceled the contract in 2002. The Russians hoped they would be able to revive it when Moscow wrote off most of Iraq's $12.9 billion debt. The Iraqi Oil Ministry has said it is also negotiating with Royal Dutch Shell PLC, BP PLC, ExxonMobil Corp. to increase crude production in four other fields and under the same agreement. Iraq has the world's third-largest oil reserves, totaling more than 115 billion barrels. Iraq's average production for February was 2.4 million barrels per day and exports averaged 1.93 million barrels per day. Copyright 2008 The Associated Press. The information contained in the AP news report may not be published, broadcast, rewritten or otherwise distributed without the prior written authority of The Associated Press. Active hyperlinks have been inserted by AOL. 04/12/08 08:35 EDT

المقال ادناه نشر في اطار التذكير بمناقب الرئيس العراقي السابق. علينا ان نتذكر ان تلك الحمله الايمانيه التي اطلقها صدام جائت بعد انكساره الشنيع في الكويت و خروج الملايين من الكرد السنه والعرب الشيعه في انتفاضتهم المشهوره بعد انتهاء حرب الكويت. وهي نتيجه لاطار جديد حاول فيه استخدام شعار الطائفه بديلا لشعار القوميه من خلال مفهوم حزب الطائفه الذي لاتزال الكثير من النخب العربيه تعمل به بعد ان فقد مفهوم حزب العنصر بريقه الذي عرف به في مرحله الخمسينات و ماتلاها قبل ان يهزم في في حرب حزيران ومن استنزافه في حروب صدام الخاسره. لذا لم يكن غريبا ان يعدد الكاتب كل تلك المناقب لتاتي في تلك الحقبه السوداء من تاريخ العراق علينا ان نتذكر ان صدام كان خص كل تلك المزايا في اطار مفهوم طائفي ضيق كان يمنع الشيعه من اداء صلاه الجمعه مع اخوانهم السنه بعد ان منع اداء صلاه الجمعه من ان تقام في جوامعهم لاسباب معروفه. من هنا علينا ان نفهم مثلا سبب زوال صدام وبقاء حافظ الاسد . فصدام وهروبا من مازقه حاول ركوب الموج الطائفي كسد لحمايته من نقمه شعبه و الاسد ركب الانفتاح الطائفي كوسيله لمعالجه تلك النقمه

زلة لسان عروبية لعادل عبد المهدي في قمة دمشق قد تفقده تاييد التحالف الكردستاني من وراء الكواليس - 04/04/2008 - 10:29 am الملف برس ــ خاص : على الرغم من ان طائرة عادل عبد المهدي نائب رئيس الجمهورية التي حطت في مطار السليمانية الدولي عقب عودته من دمشق قد تم تفسيرها على انها ناتجة عن منع حركة الطيران من والى مطار بغداد بسبب احداث البصرة الا ان هناك اسبابا اخرى اهم من ذلك بكثير . فالمعلن من هبوط طائرة عبد المهدي في السليمانية بعد ترؤسه وفد العراق الى قمة دمشق انه حرص على اطلاع الرئيس جلال طالباني الموجود في السليمانية على نتائج مؤتمر القمة العربي . ومع ان النتائج كانت مخيبة لامال الوفد العراقي وهو ماعبر عنها صراحة عبد المهدي الذي تحفظ على الفقرة الخاصة بالعراق من البيان الختامي وهو ماعبر عنه ايضا وزير الخارجية هوشيار زيباري الذي رافق عبد المهدي في هبوطه المفاجئ في مطار السليمانية الا ان الرئيس طالباني حرص على الاشادة بجهود نائبه في القمة وبراعته في اظهار قضية الشعب العراقي . لكن الامور لم تتوقف عند هذا الحد . بل ان العملية اخذت بعدا اخر .. فعبد المهدي لم يعود الى بغداد بالرغم من رفع حظر التجوال على الطيران . ففي السليمانية استغل فرصة وجوده لعقد مباحثات حزبية بين المجلس الاعلى الاسلامي بوصفه قياديا فيه وبين كوسرت رسول علي نائب الامين للاتحاد الوطني الكردستاني .. ثم حط الرحال في اربيل ليظهر مع رئيس اقليم كردستان مسعود البارزاني وهو يفتتح المعرض الدولي للكتاب . حصل ذلك في نفس اليوم الذي كانت فيه صحيفة ( التاخي ) الناطقة بلسان الحزب الديمقراطي الكردستاني تكتب مقالا افتتاحيا تضمن عتب يقترب من الهجوم الحاد لكن بلغة سلسلة ومرنة لكنها تعكس جو التوتر والقلق الكردي لاسيما في اوساط البارتي من اخطر ( زلة لسان ) تفوه بها عبد المهدي الحليف الاقرب الى الكرد من بين عموم القادة الشيعة حين خاطب اثناء القائه كلمته امين عام الجامعة العربية عمرو موسى قائلا بالنص ..اطمئن معالي الاخ الصديق عمرو موسى ان العراق قلعة العرب الاقحاح ورافد حضارتهم الاسلامية العربية وهويته القومية المعاصرة , العراق يعرب غيره ولايستعجم .. هذا هو دوره تاريخيا وحاضرا وعروبته فوق اية شبهة . هذه العبارة فتحت ليس باب الجدل الكردي على مصراعيه بشان مدى مصداقية التحالفات السياسية مع الزعامات الدينية الشيعية في العراق التي وجدت نفسها منذ نحو خمس سنوات عقب سقوط نظام صدام حسين ازاء حالة من الدفاع المستميت عن النفس العروبية .. نقول فتحت ليس باب الجدل الكردي على مستوى القيادات والنخب السياسية التي قد تنتهي بعتب هنا وتوضيح هناك الا انها ستفتح باب جهنم امام عبد المهدي ازاء النخب الفكرية والثقافية والسياسية والاعلامية الكردية من جهة وربما حتى بعض القيادات والزعامات الشيعية التي ترى ان عبد المهدي ذهب بعيدا في تبرير عروبة الشيعة الذين لايحتاجون من وجهة نظرهم الى ان يكونوا في حالة دفاع امام عمرو موسى وغير عمرو موسى . لكن المسالة بالنسبة للكرد كانت قد اتضحت عبر تساؤلات مفادها هل عبد المهدي لايزال مؤمنا بسياسة التعريب التي يمقتها الكرد حين يقول العراق يعرب غيره ولايستعجم .. وهل دور العراق ماضيا وحاضرا كما قال عبد المهدي تعني ان العراق مستمر في سياسة التعريب التي لاتعني سوى قضم الاكراد والتركمان .. ثم ان قول عبد المهدي ان العراق لايستعجم اليست عبارة تنطوي على نفس شوفيني طبقا لما تراه الصحيفة المركزية للحزب الديمقراطي الكردستاني ؟ ولم يقف الامر عند هذا الحد . فعبارة العرب بلد الاعرب الاقحاح تعني ان هناك مفهوما عنصريا للعروبة وهو مايثير مخاوف مكونات المجتمع العراقي الاخرى .. كل هذه الامور وسواها جعلت من عبد المهدي يتاخر في زيارته لاقليم كردستان لان امامه مهمة تفسير كل مفردة وجملة عروبية وردت في خطابه والا فانه في طريقة الى خسارة تاييد اهم حليف له خارج الوسط الشيعي وهو التحالف الكردستاني .

المالكي......في مواجهة المالكي !!! د.عزيز الدفاعي azjadeirq@yahoo.com ينتمي كل من اية الله العظمى فاضل المالكي ورئيس وزراء العراق نوري المالكي الى عشيرة بني مالك التي ترجع بنسبها الى الصحابي الجليل مالك الاشتر النخعي (رض) قائد قوات الامام علي ابن ابي طالب (عليه السلام)و يده اليمنى حسب وصف الامام علي له والذي لم تنل من شجاعته السيوف والرماح فاغتاله اعداء علي بالسم الزعاف بعد تكليفه بولاية مصر. والاثنان رجل الدين, ورجل السلطة, متقاربان عمرا وهما من نفس المدينة(طويريج), وينتميان الى نفس المدرسة الدينية التي تسعى نحو اقامة الجمهورية الاسلامية في العراق, وتربطهما ايضا صله قربى كما ان الاقدار شائت ان يغادرا العراق اواخر السبعينيات من القرن الماضي متوجهين الى دمشق لتبدا بعد ذلك رحلة المعارضة الطويلة عبر المنافي. اختار فاضل المالكي ان يكمل دراسته للحصول على الدكتورا في الفلسفه من جامعة السوربون في باريس بعد حصوله على الماجستير في القانون واكماله لدراسة الفقه في الحوزة في النجف, بينما كان جواد المالكي من بين قيادات الصف الثاني المسئول عن الجناح العسكري في حزب الدعوة الاسلامية الذي كان جزءا من المجلس الاعلى الذي احتضنته الجمهورية الاسلامية في زمن الامام الخميني قبل ان يخرج من ذلك التحالف... واختار فاضل المالكي حين ذاك الحوزة في قم حيث كسب ود اية الله العظمى محمد باقر الحكيم الذي زوجه من كريمته .لكن المصاهرة العائلية والسياسية انتهت بعد انتفاضة عام1991 بسبب خلافات فكرية وسياسية بين شهيد المحراب واية الله الشيخ الدكتور فاضل المالكي . وقد اعادت الاحداث الدامية الاخيرة في الجنوب كلا الرجلين من موقعين مختلفين الى واجهة الاحداث وكشفت عن عمق التصدع داخل المؤسسة الدينية والسياسية الشيعية ورسمت ملامح خطيرة عن مرحلة من الانشقاق والتمزق .فرئيس الوزراء وصف الذين استهدفتهم عملية(صولة الفرسان) بانهم من اللصوص والعصابات الاجرامية لينتقل الى مواجهة سافرة مع مقاتلي جيش المهدي في عموم وسط وجنوب العراق ناعتا افعالهم بانها اسوء من تنظيم القاعدة فرد عليه السيد مقتدى الصدر بان وصف حكومته بالدكتاتوريه!. اية الله المالكي وصف في بيان له مايحدث بانه انتفاضة وطنية واسعة ضد سياسات النظام والانفراد بالسلطة والفساد وان ما يحدث هو تنفيذ لاجندة المحتل داعيا الى اجراء استفتاء حول الحكومة متوعدا اياها بغضب الله وقصاصه العادل . في عام 1946 عندما خرج الملايين من العراقيين يهتفون ضد رئيس الوزراء صالح جبر لتوقيعه لاتفاقية بورتسموث حيث سقط العشرات بنيران القوات الامنية التي تصدت للمتظاهرين الذين وصفهم رئيس الوزراء بانهم من عملاء النازية والشيوعيين فرد عليه كامل الجادرجي بانهم عرب وطنيون مخلصون لبلادهم في ما دعا الشيخ محمد الصدر الى اسقاط الحكومة ؟ كان موقف المرجعيات الدينية والشيعية في تعاطيها مع الاحداث الاخيرة مؤشرا واضحا على الخلافات والحسابات السياسية التي جعلت مرجعية النجف شبه صامته ازاء مايحدث من مواجهات دموية شرسة لا تقل عما حدث في الفلوجة عام 2004 وماشهدته مدينة النجف لاحقا خلال ترأس اياد علاوي للحكومة العراقية... واختلطت الاوراق السياسية على ثغر العراق البسام ورئته النفطية والبوابة التي دخل منها كل الذين غزوا العراق في العصر الحديث. لم تكن هذه المواجهة العسكرية الخطيرة والمغامرة السياسية معزولة بأية حال عن مجمل التطورات التي شهدها العراق والمسرح السياسي في الاونة الاخيرة والتي يمكن ايجازها بالاتي: - بدء المباحثات الرسمية بين الحكومتين العراقية والامريكية للتوقيع على اتفاقية امنية طويلة المدى تنظم بقاء القوات الامريكية في العراق بدا من العام القادم وهو مااثار نقاشا حاداً في بغداد وواشنطن في وقت يزور فيه وفد من الكونغرس الامريكي بغداد لتقييم الاوضاع ميدانيا قبل الاستماع الى تقرير يتراوس كروكر خلال الاسابيع القادمة بعد انتقادات حادة وجهها الجنرال بتراوس للقوى السياسية العراقية لفشلها في اجراء خطوات على طريق المصالحة الوطنية الا ان الرئيس بوش جدد دعمه لحكومة المالكي. - لازالت تداعيات زيارة الرئيس الايراني احمدي نجاد للعراق ومااجراه من مباحثات منفردة مع قادة الائتلاف العراقي مؤشرا على كثير من الاحداث التي ستشهدها اروقة السياسة العراقية والتي لم يكشف النقاب عنها سوى ماتسرب من معلومات من ان الحكيم والمالكي قد طلبوا من القيادة الايرانية رفع يدهم عن التيار الصدري والتخلي عنه في وقت تعطلت فيه الجولة الرابعة من المباحثات الايرانية الامريكية بشان الملف الامني في العراق وتصاعدت حدت اللهجة الامريكية والغربية لتشديد العقوبات على ايران . - تعرضت القوات الامريكية مؤخرا الى مزيد من الخسائر الناجمة عن استخدام العبوات الناسفة شديدة الانفجار التي تتهم واشنطن ايران بانها المصدر الرئيسي لها مما رفع عدد ضحايا القوات الامريكية ليتجاوز 4000 قتيل . - لم يستطع مؤتمر المصالحه الوطنية الذي رعته الحكومة من تحقيق نتائج ملموسة بسبب مقاطعة العديد من التيارات السنية والشيعية له لافتقاره لاجندة واقعية لتحديد مفهوم المصالحة والية تنفيذها ووضع شروط قاسية من قبل الحكومة لاعادة جسور الثقة بين مكونات الطيف السياسي حيث تعثرت جميع المساعي الهادفة الى اعادة هيكلة الحكومة . - دخول الثقل الروسي مجددا في معادلة الصراع على النفوذ والنفط في العراق حيث بعث الرئيس بوتن برسالة الى رئيس الوزراء العراقي لتوضيح تطلعات بلاده بتنفيذ العقد الذي وقعته شركة كازبو روم مع العراق عام 1997 والذي يمنحها امتيازات واسعة في حقل القرنة الغربي في محافظة البصرة بعد قيام موسكو بالتنازل عن 10 مليارات دولار من ديونها المستحقة على العراق . - بروز ثغرات واضحة في الخطة الامنية بعد مرور عام على تنفيذها حيث اشارة الكثير من التقارير الى ان القاعدة وميليشيات اخرى قد استعادة نشاطاتها في بعض المناطق في بغداد وضواحيها وبدات بسلسلة من العمليات الارهابية كان اخرها في منطقة الكرادة . - تردد الحكومة رغم وعودها في مواجهة تنظيم القاعدة في منطقة الموصل رغم الوعود والتهديدات التي اطلقها القائد العام للقوات المسلحة بتصفية فلول هذا التنظيم في هذه المحافظة حيث يستعد المئات من مقاتليها لمعركة شرسة يريد الامريكيون ان يقوم الجيش العراقي بخوضها وان يقتصر دورهم على الاسناد الجوي واللوجستي . - عودة الدكتور اياد علاوي المدعوم عربيا وغربيا الى الساحة السياسية الى جانب تكرار التصريحات التي اطلقها الدكتور ابراهيم الجعفري الزعيم السابق لحزب الدعوة والداعية الى ضرورة تفعيل واحتضان دور التيار الصدري في وقت اصبحت فيه مجالس الصحوة رقما جديدا في معادلة التوازنات السياسية في العراق مما شكل في محصلته ضغطا كبيرا على حكومة المالكي . - تصاعد الخلاف بين المجلس الاعلى والتيار الصدري بشان قانون المحافظات الذي مرر في البرلمان في اطار صفقة القوانين الثلاثة المعروفة وتراجع نائب الرئيس عادل عبد المهدي عن رفضه التصديق على هذا القانون دون معرفة الدوافع الحقيقية لهذا القرار الذي اثار الاستغراب كونه يتقاطع مع مشروع فدرالية الوسط والجنوب التي يتبناها الحكيم وحزبه ويعارضها غالبية العرب السنة والشيعة في وقت غابت فيه عن اذهان الكثيرين عملية العد التنازلي للتحالف الكردستاني التي ستنتهي بعد شهرين من اجل تنفيذ الفقرة 140 من الدستور بشان مصير كركوك. - اعلان السيد مقتدى الصدر العزلة لاغراض فقهية والذي فسره البعض بعجزه سياسيا عن قيادة الاجنحة التي ظهرت داخل التيار, على صعيد اخر اعتراف الصدر بانه حذر المرشد الاعلى في أيران علي خامنائي من مغبة الاستمرار في دعم اطراف معينة في العراق طالبا منه رفع يدي ايران عن العراق لان تدخلها يساهم في عرقلة الحل الوطني . في ظل هذه المعطيات والاجواء السياسية المتشنجة والضغوط الكبيرة التي واجهها المالكي من داخل الائتلاف وخارجه مؤخراً ربما يكون قد اتخذ قراره بالمواجهة السافرة مع الصدريين تحت غطاء محاربة العصابات الاجرامية في البصرة ولم يكن بامكانه قيادة (صولة الفرسان)لمواجهة المسلحين في معقلهم داخل مدينة الصدر لانعدام المبررات . ومن الواضح ان هذا القرار لم يكن كما يبدو قرارا فرديا اتخذه رئيس الوزراء الذي يعرف جيدا تداعيات المواجهة مع هذا التيار ذي الشعبية الواسعة في صفوف الفئات المحرومة والمسحوقة والذي اكتسب عمقا واسعا في الوسط الشيعي بسبب تصديه للقاعدة والمنظمات التكفيرية وربما استغل البعض من داخل الائتلاف ظروف المالكي الراهنة للدفع به لاتخاذ هذا القرار الخطير مستغلين التقارب بين الجعفري ومقتدى الصدر في مناورتهم هذه التي بدات منذ اكثر من عام وبلغت ذروتها في مصادمات المنتصف من شعبان التي حاول خلالها المندسون داخل جيش المهدي اغتيال صهر المالكي في كربلاء ,الامر الذي دفع المالكي الى شن حملة اعتقالات ومداهمات واسعة ضد جيش المهدي في جميع مدن وسط وجنوب العراق . وقد بات واضحا ان الصدريين قد حصلوا على معلومات استخبارية حول عزم الحكومة شن عملية واسعة ضدهم في البصرة قبل عدة ايام من وصول المالكي الى هذه المدينة بأستغلال عمليات السرقة والنهب التي كانت تديرها بعض العشائر في البصرة من الذين ينتسبون او يتحركون تحت عبائة التيار الصدري .وهو ما فاجأ القوات الامنية التي ارسلتها الحكومة للقتال في البصرة التي وجدت مقاتلين مدربين ومجهزين بانتظارها مما قد يفسر اسباب الزيارة السرية التي قام بها مسئولان امنيان حكوميان الى طهران خلال الايام الماضية لاقناع ايران بالضغط على قيادة هذا التيار للكف عن القتال في وقت استمر فيه هؤلاء بأعلان تجميد جيش المهدي وعدم الانجرار الى مواجهة شيعية- شيعية كانت ستؤدي الى مجزرة بشرية ومؤامرة سياسية خطيرة . ان من حق المراقب ان يطرح جملة من الشكوك والتساؤلات حول الاهداف غير المعلنة لهذه العملية العسكرية التي تهتز اغلب سطور الخطاب الرسمي فيها بالادعاء بانها لم تكن موجهة ضد أي تيار سياسي معين اذ يفتقد الاعلام الحكومي لتلك الحلقة التي اهملها الكثيرون من الذين ادمنوا الخطاب الرسمي (للعراقية والفرات) او ممن تناغمت مواقفهم المسبقة مع( الشرقية والبغدادية) التي وقفت فجاة الى جانب جيش المهدي الذي غالبا مانعتته هاتين القناتين وعلى مدى سنوات (بالمليشيا الطائفية العميلة لايران)!!! اذ كيف تحولت مطاردة واعتقال قائمة من اللصوص وقطاع الطرق الى مواجهة مع الصدريين في جميع ارجاء وسط وجنوب العراق ؟ ولماذا لم يلجأ رئيس الحكومة لاصدار مذكرة قضائية باعتقال محافظ البصرة محمد الوائلي احد اقطاب مافيا الفساد والذي هدد بأحراق نفط البصرة وغاب عن مسرح الاحداث الدامية فيها التي كانت تستلزم بالدرجة الاولى توجيه ضربة لرؤوس الفساد؟.... هل لان المالكي قد تفاهم مسبقا مع الفضيلة قبل معركة البصرة وقد سبق لمحافظها قبل شهرين ان ادعى ان المخابرات الايرانية متورطة في عملية اغتياله, وهو مانفاه الناطق باسم الخارجية الايرانية حين ذاك, ليدخل العنصر الايراني في سيناريو المواجهة بدليل ان المالكي كرر لاكثر من مرة اتهامه لاطراف خارجية بالتورط في هذا الصراع ولا يحتاج المرء لمزيد من الذكاء ليعرف هوية هذه الدولة التي تلوح انوارها على الضفة الثانية من شط العرب . ان بعضا من المراقبين يرون ان الهدف لم يكن جيش المهدي بالذات وانما كانت ورائه دوافع امريكية غير معلنة لتوجيه ضربة عسكرية ذات مغزى سياسي لايران باختيار مدينة البصرة المعروفة بانها من اكثر مناطق تمدد ونفوذ الجمهورية الاسلامية في العراق رغم تصريح الرئيس الامريكي بوش بأنه فوجئ بقرار المالكي بأجتياح البصرة . لابد من الاشارة هنا الى ان تقرير المفتش العام في وزارة النفط الذي صدر قبل اكثر من عامين والاعترافات التي ادلى بها رئيس هيئة النزاهة السابق راضي الراضي امام الكونغرس الامريكي تكشف بوضوح عن هوية الجهات المسئولة عن عمليات نهب وسرقة النفط في البصرة !وهو مايثير الكثير من التساؤلات امام حكومة المالكي بعد عملية البصرة. من ناحية اخرى لابد من تشخيص الاخطاء الكبيرة التي وقع بها التيار الصدري منذ اغتيال المرحوم عبد المجيد الخوئي وصولا الى قرار القتال الى جانب القاعدة والقوى المتمردة في الفلوجة الذي مهد للصراع الدموي اللاحق مع حكومة الدكتور اياد علاوي دون ان ينضج كثيرا من تجربة هذا التيار السياسي الواسع في العراق الذي لم يخضع حتى هذه اللحظة كوادره لمزيد من التدقيق والتقصي والتأكد من حقيقة نواياهم وانتماءاتهم السياسية السابقة على غرار مافعلته الحركات الاسلامية الاخرى في العراق والمنطقة مما حال دون اختراقها ودفعها بالاتجاه الخاطئ و امتلكت مركزية لحركة ميليشياتها وفقا لمشيئة القيادة السياسية . ان ضبابية الرؤيا السياسية للصدريين في كثير من المواقف وعدم قدرتهم على تحويل هذا التيار الى حزب سياسي ذي تنظيمات هرمية وبرنامج واضح المعالم يتعامل مع معطيات الواقع العراقي ببراغماتية يفرضها خصوصية الصراع ورفضهم وتحفظهم على الاستفادة من مزايا السلطة وتخليهم غير المبرر عن المقاعد الوزارية والاعتماد على المنطق العاطفي والديني اكثر من عملية بناء الذات والنهج السياسي الذي يستلزم مد الجسور مع باقي القوى الوطنية والقواعد الشعبية قد اوقع التيار في اشكالات كثيرة سهلت دفعه باتجاه المواجهة مع الحكومة والامريكيين بدلا ان يكون عمودا اساسيا وهاما في دعم حكومة المالكي في مواجهة التحديات الكبيرة والمسئوليات التاريخية التي تواجهها. وكان لابد على الصدريين ان يدركوا ان تحول اكثر من ثمانين الف من ميليشيات ماكان يعرف بفصائل المقاومة ذات الهوية الطائفية المعروفة التي كانت تقاتل الى جانب القاعدة لسنوات تحقيقاً لاجندة سياسية معروفة لتصبح رأس الحربه لدى القوات الامريكية لمطاردة فلول الارهاب وافشال مشروع مايسمى بالدولة الاسلامية في العراق قد اوقع الائتلاف الشيعي في حرج كبير لان بعض فصائل هذه الطائفة هي التي تحولت لتلعب دور المواجهة ضد التواجد الامريكي في العراق وهو مااحرج واضعف مصداقية القيادة السياسية الشيعية امام واشنطن,ويلقي الضوء من ناحية اخرى على الاحداث الاخيرة في جنوب العراق . ان استحضار هذه الخلفية قد يفسر هذه الحرب الشرسة وغير المتوقعة التي راح ضحيتها اكثر من 1200 من الشهداء العراقيين والتي لم تكن حربا بين القوات الحكومية ومليشيا جيش المهدي فقط بل شاركت فيها الى جانب القوات الامريكية الخاصة ميليشيات كل من حزب الدعوة الاسلامي والمجلس الاعلى التي تم احظارها من مدن عديدة .... وهي في المحصلة مؤشر على تمزق الائتلاف العراقي الموحد ونهايته السياسية لان العلاقة بين الدعوة والمجلس الاعلى لم ولن تشهد شهر عسل مستقبلا حتى لو افترضنا احتواء وتحجيم الصدريين عن المسرح السياسي وذلك في ظل المنافسة والصراع بين الحزبين حول النفوذ والسلطة التي ترسم كثيرا من مدياتها نقطة الابتعاد او الاقتراب من طهران اضافة الى اختلاف اجندة الحزبين, الا اذا كان المالكي قد توصل مؤخرا الى تسوية مع الحكيم حول قانون النفط وقبل بفدرالية الوسط والجنوب وتنازل عن مواقفه المعروفة بهذا الشأن والاهم من ذلك بقائه في السلطة مقابل التوقيع على معاهدة طويلة الامد مع الولايات المتحدة الامريكية في ضوء سيناريو تفاهم سري بين طهران وواشنطن لتقاسم النفوذ في المنطقة وهو امر لانمتلك مايؤكده او ينفيه في الوقت الحاظر . لقد اظهرت مواقف القوى والاحزاب السياسية العراقية في تعاطيها مع معارك البصرة التي اشعلت خاصرة العراق وفؤاده في الوسط والجنوب ان مشروع الدولة العراقية والهوية الوطنية لازال سرابا تحت هرم الحسابات الفئوية الضيقة التي كرستها السلطة الطائفية, وتاكد ذلك بوضوح خلال الغزو التركي الاخير لشمال العراق وفي مذابح الوسط والجنوب الشيعي التي تعامل معها حتى البعض ممن ينتمون الى هذه الطائفة وفق منطق التشفي او تصفية الحسابات والانتقام والثأر احيانا اخرى بعيدا عن مجرد مراعاة المصلحة الوطنية واولويات المواجهة التي كانت تستلزم توجيه بوصلة الحكومة صوب الموصل قبل البصرة دون الحديث عن المأساة الانسانية والارواح البريئة التي ازهقت خلال هذه المعركة الشرسة داخل البيت الشيعي الذي انهار فيه السقف على رؤوس الجميع دون استثناء. من ناحية اخرى فان شكل العنف الطائفي المنطلق من المبررات الدينية المقدسة سواء في مشروع المقاومة التي تحولت الى احتراب طائفي او في تباين الاجتهادات داخل الطائفة الواحدة نفسها انما يكسر العمود الفقري للنظام السياسي الديني في العراق في حقبة مابعد 9 نيسان ابريل 2003 . ومن المنطقي ان يصب ذلك في خدمة المشروع الامريكي في الشرق الاوسط اذ ليس من المعقول ان تغامر هذه القوى العظمى بارواح جنودها وتنفق المليارات من خزائنها وتغامر بمستقبلها السياسي من اجل افساح الطريق لقيام نظام جديد في العراقوباقي دول المنطقة شبيه بولاية الفقيه في طهران او استنساخ حركة طلبان يحمل في جيناته السياسية والسلوكية العداء (للشيطان الاكبر) وحلفائه ومصالحه . الا ان القوى السياسية الغير دينية في العراق لم تستطع استغلال هذه النتائج والافرازات السلبية التي جرفت الكثير من رصيد التيارات الدينية التي الحقت الخراب والفساد في مشروع الدولة العراقية الجديدة لكسب رصيد مضاف في الشارع العراقي لصالح هذه الاحزاب لاسباب موضوعية متداخلة ذات عمق تاريخي وصلة بالواقع الاجتماعي والتركيبة الطائفية المعقدة وتحول المشروع الطائفي من اداة في الصراع الى شكل وهوية للسلطة يفترض انتهاء دورها عند اعتاب الدولة الجديدة غير الشمولية . لم يحدث على مر التاريخ ان حاول من يحتكر القوة ان يحتكر ايضا منظومة القيم التي قد تهتز في ظرف طارئ... غير اننا نفاجأ في ظل الحقبة الامريكية بمن يسعى دائما لاستنسال تضاريس جديدة للسلطة في العراق يتحول فيها البعض من معارضين بالامس ليمارسوا احيانا دور المضطهِِد(بكسر الهاء) في ظل نظام سياسي يعاني منذ خمس سنوات من استهانات ومؤامرات لا يعلمها الا الضليعون في علم الخوف والابتزاز والامساك باليد الجريحة . وعلينا جميعا ان نعيد حساباتنا قبل خراب البصرة !

صاحب الرسوم المسيئة يقاضي فيلم الفتنة: لقد أساء إلى الهدف GMT 11:00:00 2008 الأربعاء 2 أبريل محمد حميدة http://65.17.227.80/ElaphWeb/Politics/2008/4/317978.htm

وفي ما يلي نص الحوار معه : فيلم الفتنة المناهض للقرآن للسياسي اليميني الهولندي غيرت فيلدرز يبدأ بصورة الرسول المزعومة وهو يرتدي عمامة بقنبلة موقوتة. وقد باشرت اتخاذ الإجراءات القانونية ضده. لماذا؟ رابطة الصحافيين الدنماركية سوف تتخذ إجراءات من شأنها إجبار فيلدرز على إزالة الرسم من الفيلم. أنا لم أشأ للرسم أن يخرج عن سياقه الأصلي. انه رسم كاريكاتوري يستهدف الإرهابيين الإسلاميين المتعصبين فقط. وهم جزء صغير من الإسلام. ويجب ألا تستخدم الرسوم ضد المسلمين في المجتمع ككل. لم يكن ذلك هدفي. هل ترون أن هذا ما يقوم به فيلدرز من خلال فيلمه ؟ فيلدرز يملك تصورًا عامًا ومفرطًا بأن كل المسلمين إرهابيون. لكن الأمر ليس كذلك على الإطلاق. أنا اعرف الكثير من المسلمين الذين يعيشون هنا في الدنمارك ويتقبلون الديمقراطية، وفي الوقت نفسه يعيشون ديانتهم باعتبارها مسألة خاصة جدًا. ويحدوني الأمل في أن يتواءم جميع المسلمين فى المجتمع العلماني. والاحتكاك حاصل الآن بين الثقافة الإسلامية والمسيحية لكنني متأكد تمامًا أن ثقافة الديمقراطية الغربية سوف تسود على الجانب المظلم من الإسلام . يجب أن يظهر لنا بالتالي الجانب غير المظلم من الإسلام. قمت ايضًا بمقاضاة مجموعة دنماركية استخدمت الكرتون كجزء من دعايتها التحذيرية من أسلمة اوروبا. لماذا؟ للأسباب نفسها التي أتعقب من اجلها فيلدرز. أعلم انه لا يمكنني منع استخدام الرسوم المتحركة في كل مكان. لكنني سأقوم بما استطيع لمنع استخدامها خارج السياق التي رسمت من اجله . تعيش الان اوضاعًا مماثلة لما يعيشه فيلدرز وفي ظل تهديد دائم على حياتك من المتشددين وتخضع لحماية الشرطة. هل تخاف من ان يسوء الوضع مع استخدام رسوماتك في فيلم الفتنة ؟ لم أتحدث إلى وكيلي في وكالة الاستخبارات السرية الدنماركية بعد لكن يتم ابلاغي بكل شيء يوميًا ويتم اطلاعي على تفاصيل الوضع الامني . يرى فيلدرز زوجته كل أسبوعين اما انت فلا ترى اسرتك سوى يوم عيد الميلاد ، الا تشكل حياة الاختباء ضغطًا هائلاً على عائلتك؟ فعلاً! اعيش متنقلاً من مكان إلى آخر وقد حصل أن انتقلت للمرة السابعة منذ نوفمبر في الأسبوع الماضي، ولا أدري متى سنتمكن من العودة الى منزلنا. لكنني لم افقد الشجاعة. اشعر بالغضب بشكل شديد حين يتم تهديدي وما زلت اشعر بالغضب . فيلدرز اشاد بالحكومة الدنماركية والشعب الدنماركي لشجاعتهم. وقال انه على النقيض من الحكومة الهولندية، فالدنماركيون لم يذعنوا إلى المسلمين. ما هو شعورك تجاه هذا الثناء من سياسي يميني؟ كنت دائمًا مع حرية فيلدرز في صناعة وعرض فيلمه. في الدنمارك لا يمكن لسياسي ان يقول: يمنع عرض هذا الفيلم. فهم لا يجرؤون على ذلك. هذا هو الفارق بيننا وبين هولندا. يمكنني التحدث عن بلدي فحسب في هذا الإطار فقط لا عن هولندا. هل تشعر بالندم احيانًا لرسمك الرسوم الكرتونية ؟ لا، ان لم تكن رسومًا كرتونية، لربما كان كتابًا او مسرحية او فيلما اثارت موجة الاحتجاجات هذه. اعتقد إننا يجب ان نتجاوز هذه الفترة من الاحتكاك بين ثقافتين، ويحدوني الأمل في ان يفهم زملائي في الدين الإسلامي ما يعنيه العيش في ظل نظام ديمقراطي. حتى وإن كنت ضد الديمقراطية لا بد من الكفاح بالوسائل السلمية. في الدنمارك لدينا مثل يقول: الديمقراطية تذهب إلى الفراش مع أعدائها، لا بالرغبات إنما بالمبادئ.

رءوسهن أمثال أسنمة البخت المائلة , لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها محسن المصري

http://www.liveleak.com/view?i=7d9_1206624103 Link to the english version ot try this if the above is blocked http://video.google.com/videoplay?docid=33...45410&hl=en اعلاه الرابط الى النسخه الانكليزيه من الفلم الوثائقي "فتنه" المثير للجدل والذي اعتبرته بعض الاطراف مسيئا للاسلام يرجى الانتباه الى كونه يحتوي على مشاهد غير مناسبه

زي المرأة في الإسلام بقلم أحمد عقله ملخص: يوضح القرآن بجلاء شروط زي المرأة في الإسلام فالحجاب أو الخمار كما نعرفهما اليوم ليسا من القرآن في شئ بل هما من البدع والخرافات ونشئا من الجهل بتعاليم القرآن وأصول الدين, فالحجاب أو الخمار يعودان الي العبادات والتقاليد المتوارثة من المجتمعات القديمة والتي كانت موجودة قبل نزول القرآن سواء المجتمعات المتدينة أو المجتمعات الكافرة. مقدمه: وعدنا الله سبحانه وتعالي بأن لا يجعل علينا في الدين من حرج أو مشقه ، كما وعد أن يجعل الدين سلسا للمؤمنين ، عصيبا على الكافرين, وهذا الوعد بسهولة الدين إنما ينطبق فقط على الذين يستمعون الي الله سبحانه وتعالي في القرآن ويتبعونه دون تحريف او زيادة أو نقصان، أما هؤلاء الذين لا يجدون في كتاب الله ما يكفيهم فقد وعدهم الله بالضلالة والعسرة والظلام. )وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) (الحج:78) وليسهل الله سبحانه وتعالي الأمر لعباه المؤمنين فقد وضع عدة شروط في القرآن الكريم لهؤلاء العباد ليفهموا أمره وحكمه ، ورفض هذه الشروط كلها أو أي منها يمثل عصيان للخالق الكريم ورفضا لأوامره وأحكامه . وقبل أن نوضح زي المرأة في الإسلام كما يبينه القرآن نحب أن نذكر القارئ بهذه الشروط التي يشرحها الله سبحانه وتعالي في كتابه الكريم . والإيمان بمثل هذه الشروط هو فرض أساسي لفهم ما قدمه القرآن من شروط لزي المرأة لمؤمنة المسلمة : 1) القرآن كتاب كامل وشامل وتام انظر الآيات 115،114،38،19 من سورة الأنعام و 45 من سورة ق )وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (الأنعام:115) 2) القران كتاب قيم عظيم كريم لا ترى فيه من تفاوت ولا يدخله الباطل من بين يديه أو من خلفه. )لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (فصلت:42) )مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (يوسف:40) انظر ايضا الآيات (30: 30 ) و (30: 43) و (98: 9 ) 3) القرآن كتاب مفصل ، فصلت آياته أحسن تفصيل فالله سبحانه وتعالي هو الذي سماه مفصلا وإذا كان الله قد فصل كتابه تفصيلا فلن يقبل لأي إنسان أن يحاول تفصيله من بعده. )أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) (الأنعام:114) انظر ايضا (10: 37 ) ،(41: 3 ) ، (44: 1 ) ،(7: 52 ) و (12: 111 ). 4) لا يحتاج الله سبحانه وتعالي اية إضافة الي كتابه المفصل فالله يعلمنا في القرآن أنه لا تنقصه الكلمات ولا يخونه التعبير ولو أنه أراد أن يرسل لنا قرآنا أكبر من هذا القرآن ولو بآلاف المرات لفعل ذلك انظر (13: 109 ). ولكن الله يشهد وشهادته الحق ، أن القرآن كامل بما يحتويه الآن من كل السور والآيات . وهذا معناه أننا لسنا في حاجة الي كتب أخرى . 5) يصف الله قرآنه بأنه أحسن الحديث ويطلب من المؤمنين حقا بأن لا يقبلوا أي حديث آخر بعد القرآن كمرجع لهذا الدين القيم .انظر (77: 50 ) ، (45: 6) ، (39: 23 )، (31: 6 )، (7: 185 ). )أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) (لأعراف:185) 6) يحذر الله عباده المخلصين من الوقوع في الشرك باتباع مصادر للدين غير القرآن الكريم وخاصة ما يصدر من بعض العلماء والذي يخالف ما في القرآن ويضرب الله لنا مثلا باليهود والنصارى الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله . انظر( 9: 31) 7) يتهم الله سبحانه وتعالي هؤلاء الذين يحرمون ما لم يحرمه الله بالكذب والفسق والنفاق بالإضافة الي الشرك بغير الله وكما نعرف فإن ذنب الشرك بالله لا يغفر أبدا إذا مات الإنسان مشركا انظر (10: 59) ( 6: 119)( 7: 32) ( 9: 37) ( 5: 97) )قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ) (يونس:59) 8) يؤكد القرآن في أكثر من آية أن النبي محمد يمثله القرآن ولا شئ سوى القرآن فهو خاتم الأنبياء كما يعلمنا القرآن ( 33: 40) فالنبي محمد لم يكتسب هذه المكانة لكونه محمد بن عبد الله ولكنه اكتسبها لأن الله كرمه بتبليغ آخر رسالات الله الي العالم ، الرسالة الكاملة ، التامة ، والمفصلة ، القرآن الكريم. فالإسلام هو دين من الله والى الله وعن الله وليس دينا عن النبي محمد الذي يذكرنا الله بأنه بشر مثل كل البشر حتى لا نقع في الخطأ الذي وقع به النصارى من تأليه وتعظيم لنبيهم عيسى عليه السلام. ويؤكد لنا القرآن أن وظيفة النبي محمد كانت أن يبلغ القرآن كاملا كما أوحى به الله اليه ، انظر (5: 99 و 100 ) ،( 13 : 40) و (42 : 48 ) وليس من مهمته أن يحرم أو يحلل ما لم يحرمه أو يحلله الله في القرآن وعندما حرم ما لم يحرمه الله ، عاتبه الله علنا ليؤكد لنا أن الله لا يتنازل عن أوامره في القرآن لأي إنسان حتى ولو كان نبيه ورسوله. اقرأ المثال الذي ضربه الله لنا في سورة 66 : )يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) هذه الآية تؤكد لنا أن أي تحريم أو تحليل لا يتفق مع القرآن إنما يمثل كذبا وافتراء على الله ورسوله ويجب أن يرفض من أي مؤمن بالله سبحانه وتعالي. 9) المؤمن الحقيقي يعرف معرفة اليقين أن ما يذكره الله في القرآن هو مقصود وأن ما يتركه الله ولا يذكره هو مقصود أيضا فالله جل جلاله لا ينسى ولا يتناسى ( انظر 19: 64) وهو الخبير العليم وليس لأي انسان أن يفترض أن الله نسى أمرا أو تناساه فيزيد هذا الأمر على القرآن أو يضيفه الي القوانين الكاملة في كتاب الله حتى لو ادعى ان الرسول هو الذي فعل ذلك فالرسول لم يبلغ الا القرآن ولم يستخدم الا القرآن وعندما توفاه الله ترك لنا كتابا واحدا مكتوبا وكاملا وهو القرآن الكريم. ولم تفعل كتب الأحاديث التي كتبها كتابها بعد وفاة الرسول, إلا أن زادت على القرآن الكريم ما لم يشرعه الله ورسوله وادعوا أنه من قول الرسول الذي عاش حياته كلها بالقرآن ولا شئ سوى القرآن بل إن الرسول الكريم أمرهم أن لا يكتبوا سوى القرآن ومات ولم يغير هذا الأمر. 10) يفهم المؤمنون أن الله كامل في كونه وأعماله وكذلك قرآنه فنحن لا يمكننا أن نحسن ما وصفه الله بأحسن الحديث أو أن نفصل ما وصفه الله بأنه مفصلا أو نعدل ما وصفه الله بأنه قيما لذلك فإن هؤلاء الذين لا يكفيهم حكم الله في القران انما هم الذين يصفهم الله بالشرك والنفاق . هؤلاء هم الذين يجدون في كل كتاب غير القرآن شرعهم ودينهم ومنهاجهم. ويأمرنا الله جل جلاله بأن نراجع كل أمر ونتفحصه لنتأكد من صحته قبل أن نقبله: )وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الاسراء:36) لذلك يجب على قارئ هذه المقالة أن يتأكد من أن كل أمر في هذه المقالة يعتمد على آيات الله في كتابه الكريم وعلى كل قارئ أن يراجع هذه الآيات بنفسه في القرآن الكريم ثلاثة شروط لزي المرأة في الإسلام الشرط الأول في خير اللباس )يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (لأعراف:26) تحتوى هذه الآية على أهم الشروط في لباس المرأة وبدون هذا الشرط لا ينفع أية امرأة لباسها مهما كان هذا اللباس سواء كان هذا اللباس خيمة ، برقع أو جلباب. الشرط الثاني : غطاء الصدر ( الجيب) : يوجد الشرط الثاني في الآية 24: 31 في هذه الآية يأمر الله المرأة بأن تغطى صدرها ( الجيب) ولنراجع هذه الآية لنفهم الأمر الإلهي فيها. كلمة الحجاب في القرآن يستعمل كثير من المسلمين كلمة ( الحجاب ) لوصف ما يسمونه بالزي الإسلامي للمرأة , خاصة غطاء الرأس والذي يصفه البعض أيضا بأنه يجب أن يغطى العين اليسرى للمرأة تاركا لها العين اليمنى فقط لترى بها طريقها وأكثر المسلمين لا يعرفون أن كلمة الحجاب الموجودة في القرآن تتكرر سبع مرات وليس في هذه السبع مرات ولو مرة واحده استعملت كلمة الحجاب لتعنى زي المرأة و لباسها. نبذة تاريخية عن الحجاب بينا يدعي بعض المسلمين أن الحجاب هو زي إسلامي فإنهم يكشفون عن جهلهم بالقرآن والتاريخ, فالحجاب كزي للمرأة ليس له علاقة بالإسلام أو القرآن.فالحجاب أو الخمار يرجعان للحضارات الإنسانية القديمة قبل الإسلام والدارس للفن الروماني والاغريقي سوف يجد الحجاب أو الخمار في الآثار الفنيه من رسم وتماثيل وقوانين وضعيه . ففي العصر الروماني والإغريقي كان كلا من الرجال والنساء يلبسون غطاء للرأس في احتفالاتهم الدينية . من هذه العادات أخذ اليهود عادة غطاء الرأس للرجال والنساء وكتبوها في التلمود مدعيين أن هذه قوانين من عند الله وكلنا نعرف أن التلمود لليهود هو كمثل الحديث والسنه عند المسلمين ، فكلها قوانين مكتوبة بأشخاص عاشوا بعد وفاة الأنبياء وادعوا أنها من عند الله برغم عدم وجود هذه القوانين في الكتب السماوية وبعد اليهود استمر النصارى في عادة تغطية الرأس. وانه لمن المهم أن نذكر القارئ بما أ كده أحد الحاخامات اليهود من أن التوراة نفسها ليس بها أمر واحد للمرأة بتغطية الرأس ولكنه يوجد في التلمود ، والتلمود هو الكتاب الذي كتبه الحاخامات بعد وفاة أنبياء بنى اسرائيل وما زال الحاخامات يشجعون المرأة اليهودية على تغطية رأسها في المعابد اليهودية ، ومثلهم يشجع القساوسة المرأة المسيحية على تغطية رأسها, بناء على العادات التي ورثوها من اليهود وليس بناء على القوانين الالهيه .. وكما نتوقع, فإن قدماء العرب سواء كانوا يهودا أو نصارى أو مسلمين غطوا رؤوسهم نتيجة للعادات المتوارثة وليس نتيجة للدين الإلهي في التوراة والإنجيل والقرآن وكما نعرف كلنا فإن كثيرا من الرجال في منطقة الجزيرة العربية ما زالوا يغطون رؤوسهم كجزء من العادات القبليه المتوارثة وكذلك تفعل النساء, وهذه العادات كانت أهم منها في المناطق الصحراوية عن مناطق الحضر حيث يلزم غطاء الرأس وأحيانا الوجه لتجنب لفحة الشمس وعواصف الرمال المتكررة حتى أصبح غطاء الرأس عادة من العادات العربية وليس له أساس إسلامي أو عقائدي. باختصار ، الحجاب عبارة عن زي تقليدي متوارث من قبل زمن القرآن الكريم ولم ينزل به أي قانون الهى في التوراة أو الإنجيل أو القرآن وفي بعض الأماكن في العالم فإن الرجال هم الذين يرتدون الحجاب بينما النساء من نفس القبيلة لا يرتدون الحجاب كم نرى في قبائل الطوارق في شمال افريقيا . وإنه من أخطر الأمور أن نخلط بين العادات والتقاليد وبين ما يأمرنا الله به في كتبه الكريمة لأن الإدعاء بأن أي عادة من العادات هي من عند الله هو إدعاء كاذب يماثل الشرك بالله والكذب في حقه جل جلاله, تعالي عن كل إدعاء كاذب. )فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ) (يونس:17) وعندما تصبح العادات والتقاليد أهم عند الناس من قوانين الله سبحانه وتعالي في القرآن يصبح الدين فاسدا ويفشلوا وتذهب ريحهم ويختفي النصر الذي وعده الله عباده ويحل محله الهزيمة والخسران. كلمة الخمار في القرآن توجد كلمة الخمار في سورة النور في الآية 31 وهى الآية التي يشير اليها بعض المسلمين على أنها تحتوى على الأمر بغطاء الرأس والوجه ولكن بعد دراسة هذه الآية الصريحة سنجد أنها لا تحتوى إلا على الأمر بأن تستعمل المرأة ما تلبسه لتغطى فتحة الصدر وهى ما تعرف في العربية "بالجيب" وليس في الايه أية أوامر أكثر من هذا. فنحن لا نجد حتى ولو مجرد ذكر لكلمة رأس ، شعر أو وجه في هذه الآية ويجب أن نعرف أن الله سبحانه وتعالي استعمل هذه الكلمات الثلاثة في القرآن في أكثر من آيه ولكنه لم يذكرهم في الآية 31 من سورة النور ليس لأنه ينسى ، استغفر الله, بل لأنه سبحانه وتعالي يأمر ما يريد أن يأمر به بدون زيادة أو نقصان .. ولقد ادعى المسلمون أن كلمة خمار في هذه الايه في قوله تعالي ( وليضربن بخمرهن ) هو غطاء الرأس متناسين في ذلك المعنى الصريح لكلمة خمار وهى غطاء ، أى غطاء, وهو نفس السبب لإستعمال كلمة خمر للإشارة الي المشروبات الروحيه التي تفرض غطاء من سوء الحكم والفهم على شاربها .وبينما أمر الله المرأة بأن تغطى صدرها بردائها الذي ترتديه ادعى كاتبوا التفاسير أن الله يقصد للمرأة أن تغطى رأسها ووجهها وكأن الله كان في حاجة اليهم, استغفر الله, ليبينوا مالم يبينه الله بل وصل بهم الأمر أن يدعوا أن كلمة خمار وهى تعنى غطاء إنما تعنى فقط غطاء الرأس وهو أمر خطأ لغويا ودينيا ودنيويا .، فغطاء المائدة هو خمار وغطاء النافذة هو خمار وغطاء السرير هو خمار وجلباب المرأة هو خمار . ولو أراد الله أن يأمر المرأة بأن تغطى رأسها أو وجهها أو شعرها لفعل ذلك فإنه جل وتعالي أعظم من أن يترك أمرا من أوامره للبشر ليصدروها أو يغيروها . وإذا قرأنا حتى آخر الآية 31 " ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن " لأيقنا أن طريقة مشى المرأة وضربها بأرجلها لا تؤدى الي ظهور شعرها أو وجهها ولكن الي مبالغة واهتزاز أجزاء من جسمها يعتبرها الرجل من زينة المرأة التي تثير غريزته, الأجزاء التي تختفي تحت ردائها. ولاشك أن الله في رحمته الواسعة أمر المرأة أن تغطى من زينتها ما ليس من الضروري كشفه ولكنه لم يحدد نوعية ومقدار هذه الزينة ولم يذكر اسماء هذه الأجزاء من الزينة رغم علمه بكل أجزاء جسم المرأة لأن المكان والزمان والموقف لكل إمرأه مسلمة يختلف عن غيرها, والمرأة في حكم فهمها للدين وظروفها عليها أن تختار ما تعتبره مناسبا يرضى ضميرها ودينها وربها ، محافظه ، معتدلة ، وصالحه في اختيارها لما يناسب وضعها ، غير كاشفة عما لا تحتاج كشفه. بعد الأمر الإلهي في الآية 31 لا يستطيع أى إنسان مهما كان فكر ه أن يطيع الا ما أمر الله به أو ينهى الا ما ينهى عنه الله ولو فعل غير لدل ذلك على كفره وعصيانه وفشله في اتباع القرآن ذلك الكتاب الكامل المفصل . لذلك يعتبر اتباع أوامر أى إنسان غير موجود في القرآن شرك صريح بالله سبحانه وتعالي. والمرأة التي تلبس الحجاب لأنه من ضمن عادات قومها أو مجتمعها لم ترتكب أى خطأ طالما فهمت أن لبس الحجاب ليس فرض من الله سبحانه وتعالي .. ولكن المرأة التي تلبس الحجاب وتدعوا اليه معتقدة أن الله أمر به إنما ترتكب ذنبا لا يغفر لأنها أشركت في حكم الله أناسا فرضوا قوانين لم يأت بها الله ولا رسوله الكريم وضللت من رسالة القرآن وطريقه المستقيم .. وعلى هؤلاء مسئولية دراسة الأمر في القرآن ليتدبروا آياته ويعلموا الحق من أحسن الحديث من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. الشرط الثالث في : ليدنين عليهن من جلابيبهن: ويوجد هذا الشرط واضحا صريحا في الآية 59 من سورة الأحزاب )يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الأحزاب:59) وفي هذه الآية يأمر الله زوجات النبي وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن بمعنى أن يرتدوا من ملابسهن ما هو طويل بما فيه الكفاية والتعبير أيضا كما تعمده الله لا يحدد مدى هذا الطول هل هو الي الكعبين أو الي الركبة أو بينهما والله لم يحدد هذا الطول الا لسبب واحد هو أن يعطى المرأة المؤمنة كامل الحرية في تحديد ما تعتبره طولا مناسبا في المكان الذي تعيش فيه ، ثقة من الله في حسن حكم المرأة المؤمنة التي تختار ثيابها وهدفها الكمال والجمال والتقوى كما علمها الله في كتابه الكريم, والله في رحمته يعلم أن ما يعتبر مناسبا في دمشق قد يعتبر فاضحا في الرياض وما يعتبر معتدلا في لندن قد يعتبر خليعا في الخرطوم ولذلك لم يصدر له حكما واحدا لا يراعى فيه المكان أو الزمان وهو أعلم بعباده وهو أرحم الراحمين ولأن الله لم يحدد هذا الطول أو شكل هذا الجلباب فإنه ليس بالإمكان أي من البشر أن يعدل ما حكم الله به أو أن يغيره و يحدده بفهمه القاصر على ظروف معيشته و مكانه أو زمانه ونحن لسنا أكثر حكمة من الله أو أعلم منه بعباده. لا جناح على المرأة وحين يصبح لا جناح على المرأة في إظهار بعض من زينتها في حضور أفراد العائلة سمح الله للمرأة الا تتقيد بالشروط السابقة ولكن في حدود المعقول وما يسمح به الأدب والاحترام للمحيطين بها. )لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً) (الأحزاب:55) )وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (النور:60) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ )يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (لأعراف:31) ما جعل عليكم في الدين من حرج لقد كانت سنة الله لخلقه ألا يجعل الدين عليهم صعبا طالما سمعوا لكلماته واتبعوا هداه وتدبروا كتابه أما هؤلاء الذين لا يكفيهم كتاب الله الكامل الشامل التام فقد فرض لهم أن يخرجوا من رحمته ونصره وعزه ليقعوا فريسة للشيطان فيجعل حياتهم صعبه تعيسة ومعقده غير ما ينتظرهم من عذاب أليم في الآخرة . فالله سبحانه وتعالي لم يأمرنا إلا بما يريدنا أن نفعل ولم يذكر أية من الأمور الآخرى التي لا تؤدى الي هدانا في هذه الحياة أو نجاتنا في الآخرة . فالله على سبيل المثال لم يأمرنا أن ننام على الجانب اليمين أو اليسار أو كيف ندخل بيوتنا بالقدم اليمنى أو اليسرى أو كيف نتصرف لو سقطت ذبابة في الطعام أو ماذا نقول قبل الجماع, وغيرها من الأمور الدنيويه لأن هذه الأمور متروكة لنا لنتصرف فيها حسب فهمنا وظروفنا طالما طبقنا القرآن الكريم الذي يأمرنا أن نذكر الله ذكرا كثيرا ونسبحه بكرة وأصيلا , ولأن الله بعلمه الواسع عر ف أن معظم هذه الأمور الدنيوية لا أهمية لها في التقوى فإنه لم يصدر في شأنها أوامر وهذا ما أثار الفزع في هؤلاء الذين لا يجدون في كتاب الله كل ما يعنيهم سواء كان ذلك يعنى الله جل جلاله أم لا يعنيه , فأضافوا الي كتاب الله كتب عديدة يدعون فيها أن الله يريد الناس أن تفعل هذا وذاك في كل صغيرة وكبيرة من الأمور التي لا علاقة لها بالإيمان والتقوى ووقعوا في الشرك والظلمة والخسران )أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (العنكبوت:51) ويذكرنا الله أن هؤلاء الذين لم يكفهم كتابه سوف يأتون يوم القيامة منكرين لشركهم وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمْ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ(22)ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ(23)انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ(24) ( الأنعام:22-24) بل يعلمنا الله أن الرسول سيشتكى من المسلمين يوم القيامة وشكوته هي الحق لأنها مؤكدة في كتاب الله وعلى كل مؤمن أن يعرفها حتى يتجنبها وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا(الفرقان:30) الاستنتاج: وضع الله ثلاثة شروط لزي المرأة في الإسلام من خلال أوامره الربانية في القرآن الكريم. 1) خير اللباس التقوى 2) على المرأة أن تغطى صدرها بردائها. 3) على المرأة أن تدنى عليها جلبابها بمعنى أن يكون رداءها طويلا بما فيه الكفاية ليعطيها احترام من حولها. وسمح الله للمرأة أن تتصرف بحرية كاملة في تغطية ما تعتبره زينة داخليه وأن تكشف فقط عما تعتبره لزوم الأمر والموقف.حيث تتصرف في وجود زوجها واهلها بحرية أكثر من حالة وجود غرباء عنها. لم يأمر الله في القرآن بأن ترتدى المرأة لحجاب أو الخمار الذي توارثه الناس من قبل القرآن وعلى هؤلاء الذين يرتدونه أن يعرفون أنه من عادات قومهم وليس من الدين في شئ. والله دائما كاف عبده المؤمن ولكنه غير كاف للمشركين بالله الذين لا يجدون في هذه الشروط الثلاثة المفصلة في القرآن ما يكفيهم فأضافوا اليها من كل كتاب يجدونه حتى أصدروا حكمهم المخالف لحكم الله بما فيه من تغطية الرأس والشعر والوجه وحتى تحكموا في ألوان الملابس وكونها ونوعها وحجمها وطولها وكأن الله الحكيم العليم قد نسى هذه الأمور ، استغفر الله. لقد أعطى الله سبحانه وتعالي للمرأة المسلمة ثلاثة شروط سهلة التنفيذ في القرآن ، ثقة منه, ورحمة بها وتخفيفا عليها ولكن العادات والتقاليد أفسدت هذه الشروط الربانية وحاولت أن تتغلب على الأوامر الإلهية وتلغيها ولكن الله ورسوله تركوا لنا كتابا فيه كل ما يريد الله منا، فيه هدى ورحمة للذين يتبعونه وفيه الدين قيما به نهتدى ومنه نقتدى واليه نرجع أمورنا والله على ما أقول شهيد

Good advice ! http://blogs.usatoday.com/oped/2007/12/a-new-course-on.html

http://www.nytimes.com/2008/03/04/opinion/...8c9&ei=5087 An Iraqi writer wrote : "If nine terorists cost USA more than one trillion dollars on 9/11, how much would few thousands that were killed and captured in Iraq, valued?"

الجديد في تجنيد"الانتحار يين" من الخارج(1) أوربا: إنحسار التجييش - عبدالمنعم الاعسم (صوت العراق) - 06-03-2008 طبقا لتقارير ميدانية ووقائع محاكمات وبيانات شرطة ومعلومات متداولة في العديد من العواصم الاوربية والعربية فان حملة تجنيد “المقاتلين” من الشبيبة الاسلامية المهووسة بالجهاد لجهة اقامة الخلافة في العراق ومقاتلة “القوى الصليبية” و “تحرير العراق” شهدت انحسارا عاما و”اختراقات” بنيوية من خصوم، وايضا من خطوط موازية، وشهدت الفترة تراشقا بالاتهامات فيما بين المجاهدين ومنشقين عنهم او طاعنين بهوية مشروع الجهاد، وامتلأت مواقع الانترنيت وبعض هوامش الاعلام بالكثير من الروايات عن الخيانة والجاسوسية والفضائح السلوكية والمالية. كل ذلك، وغيره من العوامل، ادى الى تصدع ايديولوجية التجييش وعمليات استدراج المقاتلين الى العراق، وتردي سمعة الجهاد في العراق بالنسبة للرأي العام الاوربي والكثير من الشرائح التي عارضت الحرب والاحتلال واكتشفت فظاعة الجرائم التي ارتكبتها الجماعات المسلحة المرتبطة بالقاعدة وبعض فلول النظام السابق ضد المدنيين العراقيين واستهداف مستلزمات الحياة العامة في العراق من جسور وشبكات طاقة ومؤسسات تعليمية واسواق ومزدحمات ومراقد وخطوط مواصلات وغيرها. وتؤكد معلومات تتسرب من داخل المنظمات الاسلامية المتطرفة ان الإعداد الايديولوجي الجهادي، في اوربا على وجه الخصوص، صار اكثر صعوبة مما كان عليه قبل حوالي عامين، اولا، لتهافت فكرة الانتحار في العراق ضد “عدو” هو موجود –في الواقع- بين ظهراني الدعاة، وثانيا، تماهي فقه الاستشهاد من اجل الاسلام في شبهة الجريمة المنظمة على خلفية معلومات مثيرة عن علاقات مع جهات مشبوهة “تدفع اتعاب” الجهاد، وثالثا، انشقاق دعاة كانوا قد ساهموا مبكرا في حملة التجييش وتأكيدهم ضلال وبطلان فتاوي الانتحار، ورابعا، تسلل وكلاء مخابرات دول الى قلب التظيمات الجهادية التي تتولى تجنيد الانتحاريين الى العراق واثارة الاضطراب واجواء الريبة في صفوفها، وخامسا، النجاحات الامنية التي حققتها شرطة مكافحة الارهاب في عدد من الدول الاوربية اذ اعتمدت خطة السعي للوصول الى الخلايا الارهابية قبل ان تتحرك لتنفيذ اعمالها. وما دام الحديث يخص اوربا فانه يجب ان يشار الى ان القليل من المساجد، في لندن وباريس وبرلين ومدريد وروما وامستردام وكوبنهاغن وستوكهولم بقيت تحت تاثير او هيمنة او احتكار الجماعات المتطرفة، بل ان هذه المساجد تحولت الى مصائد للايقاع بنشطاء الدعوة ولمراقبة النشاط الجهادي الارهابي، كما ان التنصت على الاتصالات الهاتفية والالكترونية بين الدعاة وتجفيف الكثير من مصادر تمويلهم ساهم في كبح حركة التجييش وتجنيد المقاتلين الى العراق، كما ساهم في تحسين صناعة المادة الاعلامية المناهضة للارهاب وترويجها على نطاق واسع، هذا عدا عن الاحباط الذي ضرب “همم” الجماعات المتطرفة بفعل استياء ملايين المسلمين المنتشرين في القارة الاوربية إزاء جرائم الارهابيين ضد المدنيين واعمال التفجير الهمجية في مدريد ولندن والتي سجلت في مسؤولية خلايا القاعدة وانصارها، وقد عبر هذا الاستياء عن نفسه في تبرؤ دعاة وائمة مساجد ومعاهد دينية وفعاليات وروابط اسلامية مختلفة من فكر ونزعة التجييش والكراهية والتطرف، هذا عدا عن الحملة التي اطلقتها تنظيمات وتجمعات المهاجرين المدنية ضد الارهاب وافكاره وتجمعاته. ــــــــــــــــــــــــ وكلام مفيد ــــــــــــــــــــــــ “ لا توجد ظاهرة أخلاقية، بل تفسير أخلاقي للظاهرات”. فريدريك نيتشه

http://www.aljazeera.net/channel/archive/a...rchiveId=131089 ربط الغرب بين الإسلام والإرهاب - أسباب الربط بين الإسلام والإرهاب - مشاركات المشاهدين - المسلمون وعمليات استهداف الأبرياء فيصل القاسم: تحية طيبة مشاهديّ الكرام، لماذا أصبح المسلمون ملطشة للي يسوى وما يسواش؟ ألم يتعرض دينهم الحنيف لأبشع عملية تشويهٍ في التاريخ في السنوات الماضية من خلال ربطه عضويا بما يسمى الإرهاب؟ لماذا يختزلون أكثر من مليار مسلم في تنظيم القاعدة؟ لماذا لم يختزلوا المسيحية بالألوية الحمراء الإيطالية أو جماعة العمل المباشر الفرنسي أو بايدن هوف الألمانية أو الجيش الجمهوري الأيرلندي؟ لماذا لم يختزلوا البوذية بالجيش الأحمر الياباني واليهودية بعصابة هاغانا؟ أليس العنف موجودا في كل الأديان؟ هل نسينا الحروب الصليبية التي شنها المسيحيون باسم الدين؟ لماذا نتجاهل محاكم التفتيش وتاريخ الكنيسة الأسود في الإرهاب وسفك الدماء؟ يتساءل آخر، أليست كل الأعمال التي يقوم بها المسلمون بدوافع سياسية بحتة؟ هل يقتلون لأنهم إرهابيون أم لأنهم مظلومون في كل بقاع العالم؟ لكن في المقابل أليس معظم جماعات العنف في العصر الحديث إسلامية التوجه؟ لماذا يُلبس المسلمون قضاياهم وسياستهم ثوبا دينيا؟ أليست المرجعية الروحية والفكرية التي يستند إليها القتلة مرجعية إسلامية؟ أليست التعاليم الإرهابية موجودة في الإسلام قبل بن لادن؟ تتساءل ضيفتنا، هل نسينا أن ثلاثة من الخلفاء ماتوا ذبحا؟ أليس من الخطأ تبرير الأعمال الإرهابية التي يقوم بها المسلمون على أنها مدفوعة سياسية؟ أسئلة أطرحها على الهواء مباشرة هنا في الأستوديو على الدكتور أحمد بن محمد أستاذ السياسة الشرعية في الجزائر وعبر الأقمار الصناعية من لوس أنغلوس على الكاتبة والباحثة الدكتورة وفاء سلطان المختصة بعلم النفس والسلوك، نبدأ النقاش بعد الفاصل. [فاصل إعلاني] فيصل القاسم: أهلا بكم مرة أخرى مشاهديّ الكرام نحن معكم على الهواء مباشرة في برنامج الاتجاه المعاكس بإمكانكم التصويت على موضوع هذه الحلقة، هل دوافع أعمال العنف التي يُتهم بها المسلمون دينية أم سياسية؟ 36.7 دينية 63.3 سياسية. ولو بدأنا مباشرة مع الدكتورة وفاء سلطان من لوس أنغلوس، دكتورة يعني أليس من الإجحاف الشديد أن يُربط الإسلام بالإرهاب أتوماتيكيا يعني فقعت عجلة هنا المسلمون.. المسلمون إرهابيون، الدين الإسلامي إرهابي إلى ما هنالك من هذا الكلام، ألا تتم عملية شيطنة واضحة للعيان لهذا الدين؟ هل هناك رابط فعلا بين الدين الإسلامي والإرهاب؟ أسباب الربط بين الإسلام والإرهاب " المسلم لم يولد إرهابيا ولم يصبح إرهابيا بين ليلة وضحاها، التعاليم الإسلامية هي التي ساهمت في حياكة نسيجه الفكري ولم تسمح للمصادر العلمية الأخرى بأن تلعب دورا في هذا التصنيع " وفاء سلطان وفاء سلطان- مختصة علم النفس والسلوك: أهلا ومرحبا دكتور فيصل، أشكرك وأشكر جميع الأخوة العاملين في محطة الجزيرة على استضافتي وإعطائي هذه الفرصة الذهبية كي أقوم بإيصال رسالتي، دكتور فيصل كي تفهم أية ظاهرة بشرية يجب أولا أن تفهم الطريقة التي يفكر بها البشر المسؤولون عن هذه الظاهرة، يجب أن تفهم الطريقة التي يبني بها الفرد جهازه الفكري المسؤول عن سلوكه وبالتالي عن وضعه، الفرد سلوكيا وفكريا هو نتاج فكري هو نتاج تربوي والتربية هي العملية التي يتبلور من خلالها أفكاره وتكتمل جوانب شخصيته، الإنسان لا يولد في أحسن تقويم، التربية هي التي تقوم بتقويمه، التربية عملية معقدة وكلما ازدادت المجتمعات الإنسانية تعقيدا تزداد هذه العمليات تعقيدا، تتم في أغلب الأحيان عملية التربية بطريقة إيحائية غير مرئية وغير ملحوظة، هل يستطيع أحد فينا أن يرى كيف تمتص قطة الإسفنج الماء عندما تسقط في البحر؟ هل أحد فينا يستطيع أن يرى كيف يتحول كأس من الماء إلى اللون الأزرق عندما تقع فيه نقطة من الحبر؟ عندما تعرف ذلك ستعرف لماذا يفجّر شاب مسلم في ريعان شبابه يمتلك الحياة بعرضها ووسعها كي يعيش من أجلها، كيف ولماذا يفجّر نفسه في حافلة مليئة بالركاب.. في حافلة مليئة بالأبرياء.. الدين في بلادنا هو المصدر الوحيد للتربية وهو المنهل الوحيد الذي شرب منه هذا الإرهابي حتى ارتوى، هو لم يولد إرهابيا ولم يصبح إرهابيا بين ليلة وضحاها، التعاليم الإسلامية هي التي ساهمت في حياكة نسيجه الفكري خيطا خيطا ولم تسمح للمصادر الأخرى أقصد المصادر العلمية أن تعلب دورا في هذا التصنيع، هذه التعاليم هي التي شوّهت هذا الإرهابي وقتلت إنسانيته وليس هو الذي شوهها وأساء فهمها كما يدعي بعض الجاهلين، عندما تقرأ على طفل لم يتجاوز بعد سنوات عمره الأولى الآية التي تقول {أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ} بغض النظر عن تفسير تلك الآية وبغض النظر عن أسباب نزولها والزمن الذي نزلت فيه تكون قد خطوت الخطوة الأولى في طريق صناعة إرهابي كبير، أي عدالة في السماء تقر بهذا العقاب؟ أي عدالة في السماء تقر بهذا الإرهاب؟ فيصل القاسم [مقاطعاً]: طيب بس باختصار دكتورة سيكون هناك وقت باختصار يعني تريدين أن تقولي إن التعاليم ماذا بالضبط؟ أن تعاليم.. الإرهاب موجود في التعاليم الإسلامية؟ وفاء سلطان [متابعة]: طبعا.. موجود طبعا واللغة المستخدمة لإيصال هذه التعاليم هي لغة سلبية لأن اللغة هي من أهم الوسائل التربوية اللغة تكون إيجابية.. فيصل القاسم: طيب سمعت هذا الكلام، أشكرك جزيل الشكر، سمعت هذا الكلام أحمد بن محمد كيف ترد يعني لسنا بحاجة..؟ أحمد بن محمد– أستاذ السياسة الشرعية: سبحان الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، لقد تساءلت الضيفة من أميركا كيف يقدم الشاب على تفجير حافلة، ليتها تساءلت كيف يقدم رئيس على قنبلة شعب آمن في العراق؟ كيف يُقدم رئيس على مساعدة سفاح فلسطين المحتلة؟ لماذا لم تسأل أين نشأ هتلر الذي قتل وقتل نحو ستين.. خمسين مليون بريء؟ لماذا لم تسأل أين تربى الذين ألقوا بقنبلتين اثنتين ذريتين على اليابان؟ من الذي قتل ثلاثة ملايين فيتنامي بريء؟ من الذي أباد الهنود الحمر؟ من الذي حافظ على الاستعمار إلى يومنا هذا؟ من الذي أجرى الحرب الإسبانية الأهلية التي أتت على ستمائة ألف نسمة خلال ستة وثلاثين شهرا؟ لماذا لا نتساءل هكذا؟ من الذي يملك أكثر من 15 ألف رأس نووي؟ المسلمون أم غير المسلمين؟ المسلمون أم الأميركان؟ المسلمون أم الأوروبيون؟ نريد أن نجاب، أين تربى بوش لتقول لنا بأن التربية هي التي تجعل من الإنسان مجرما؟ من الذي جعل قابيل يقتل هابيل رغم أنهما نشآ في بيئة واحدة؟ لذلك يمكن أن نقول بأن هذه المغالطات سمعنا غيرها من قبل وقرأنا غيرها من قبل فالقرآن العظيم يقول لنا بأننا سنسمع من الذين أوتوا الكتاب من قبلنا ومن الذين أشركوا وفي نفس السياق نسمع اليوم من المستشرقين ومن ربائب المستشرقين ومن أربَّة المستشرقين هجومات على الإسلام آه لو يجيبون.. آه لو يجيبوننا من الذي اخترع حربين عالميتين اثنتين؟ فيصل القاسم: طيب، دكتورة سمعتِ هذا الكلام كيف تردين؟ وفاء سلطان: طبعا سمعته، نحن هنا لنناقش التعاليم الدينية التي تحض على الإرهاب وليس لنناقش البشر الذين يقومون بهذا الإرهاب، القتل إرهاب في كل زمان ومكان ولكن عندما يأتي بفرمان من الله الأمر يختلف، جورج بوش وغيره لا يستطيع أن يستند على نصوص دينية في ديانته التي يبرر بها الأعمال الإرهابية إذا صح التعبير.. أحمد بن محمد: ألم يتحدث.. فيصل القاسم: بس دقيقة تفضل.. أحمد بن محمد: ألم يتحدث.. عفوا دكتور عن الحرب الصليبية بعد أحداث 11 سبتمبر؟ وفاء سلطان: حتى لو تحدث عن هذه الحروب الصليبية لا يستطيع أن يبررها بالاستناد إلى نصوص دينية.. أحمد بن محمد: بررتها الكنيسة بالحرب العادلة، (كلمة بلغة أجنبية) واستند إلى ذلك المفكرون الستون الأميركان الذين أرسلوا رسالة إلى العالم الإسلامي يقولون إن الحرب عندكم أيها المسلمون عادلة مثلما أننا قرأنا عنها بأنها عادلة، يقولون.. يواصلون حديثهم وبالتالي فإن الكنيسة آخر من يلتجئ إلى النصوص الإسلامية ليتظاهر بأنه مع حماية النفس البشرية، نحن نعلم أن المسيحيين ليسوا سواء ولكن الدكتور.. من الذي أشعل الحروب الصليبية؟ ألم يقل إربا الثاني.. البابا إربا الثاني عليكم أيها اللصوص أيها القتلة في أوروبا أن تغسلوا الدماء التي هي على أيديكم بدماء المسلمين ألم يقلها؟ هل نسينا الحروب الدينية التي وقعت في أوروبا وهي أربعة حروب؟ هل نسينا الحروب.. حرب الثلاثين سنة؟ هل نسينا الكنيسة عندما قاد البابا جوليوس الثاني باسم الرابطة المقدسة ودفاعا عن الإمبراطورية المقدسة أي المسيحية حربا على فرنسا.. فيصل القاسم: جميل جدا، نعطي الدكتورة تفضلي يا دكتورة.. دكتورة أنا أريد أن تجيبي.. يبدو من خلال كلامك أنك منقطعة الوصل إذا صح التعبير بالتاريخ، لماذا تتجاهلين التاريخ وتتحدثين بالفراغ يعني كما يقول الدكتور؟ وفاء سلطان: أنا يا سيدي لا أتجاهل التاريخ، الحروب الصليبية التي يتحدث عنها أستاذنا هذه الحروب جاءت بعد التعاليم الإسلامية وجاءت كردة فعل لهذه التعاليم، إنها قانون الفعل وردة الفعل، التعاليم الإسلامية حضت على رفض الآخر، حضت على إلغاء الآخر، حضت على قتل الآخر، ألم تحض على قتل اليهود والنصارى؟ إذا سمعنا أن قبيلة في أقصى أقاصي الصين لديها كتاب مقدس ولديها تعاليم تصر على قتل المسلمين هل سيقف المسلمون مكتوفي الأيدي حيال هذه التعاليم؟ الحروب الصليبية جاءت بعد التعاليم الإسلامية وعندما نزلت هذه التعاليم الإسلامية لم تكن أميركا على سطح الأرض ولم تكن إسرائيل في فلسطين، إنها قانون الفعل وردة الفعل يا سيدي الكبير. أحمد بن محمد: أيتها الأستاذة أنت تخلطين بين الذئب والنعجة، أنا أقول بأن المسلمين لا يعانون من فائض في الهجوم ولكنهم يعانون من عجز في الدفاع، كنا أسودا، لما تخلينا عن إسلامنا.. لما هِبْنا الموت أصبحنا كالنعاج، لقد أصبنا بأكثر من القابلية للاستعمار، أُصبنا بالاستنعاج، الأسود استنعجت، تقولين بأن الإسلام يقول اقتلوا اليهود، أين هذا النص؟ ألم يقل مولانا الكريم {فَإن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ} الإسلام يحض على ترك.. ليس فقط المدنيين ولكن على ترك غير المحاربين، " لا تقتلوا شيخا ولا امرأة ولا صبيا ولا عابدا فى محرابه ولا راهبا فى صومعته ولا شابا ما دام لا يحمل السلاح ولا تقطعوا شجرة" هذه هي مدرسة الإسلام أيتها الأستاذة، إذا أساء المسيحيون أو بعض المسيحيين أو أكثر المسيحيين فهم دينهم فإن الخارطة العامة العالمية للدم تعطينا الوصفة التالية لو قرأنا.. عفوا أستاذة.. فيصل القاسم: باختصار. " الخارطة العالمية للدم تظهر أن الدم الأخضر (دم المسلم) هو الذي يهيمن على تلك الخارطة، بينما نجد أن السيف الأزرق -كناية عن الرجل الأوروأميركي- هو الذي ذبح أهل أفريقيا واستعمر الآخر " أحمد بن محمد أحمد بن محمد: عفوا أستاذة.. لو قرأنا تاريخ الدم ونظرنا إلى جغرافية الدم فإننا نجد بأن الدم الأخضر.. الدم المسلم هو الذي يهيمن على تلك الخارطة، الدم المسلم البريء ونجد بالمقابل أن السيف الأزرق كناية عن الرجل الأوروبي كناية عن الرجل الأبيض كناية عن الرجل الأوروأميركي الذي ذبح أهل أفريقيا وراح يتاجر بالرقيق السُمر، من الذي اخترع الاسترقاق في القرون المتأخرة؟ من الذي استعمر الآخر أنحن أم هم؟ هل الجزائر هي التي استعمرت فرنسا أم فرنسا هي التي استعمرت الجزائر؟ هل مصر هي التي استعمرت إنجلترا أم أن إنجلترا هي التي استعمرت مصر؟ نحن الضحية.. نحن نعاني لا أقول مبالغةً في الاستشهاد، يا ليتنا كنا ندافع عن حمانا ولكننا مع الأسف الشديد نعاني من عجز في الدفاع عن أنفسنا، انظري إلى خارطة العالم.. فيصل القاسم: باختصار. أحمد بن محمد: اسمح لي دكتور.. انظري إلى خارطة العالم من مندناو في الفلبين مرورا بفطاني مرورا بكشمير بالشيشان بالأفغان بالعراق بفلسطين حتى البوسنة البيضاء.. حتى البوسنة الأوروبية لم تسلم من دماء الأرثوذكس في مقاطعة الصرب ولذلك نحن الضحايا، سربرنيتشا مدينة مسلمة دفعت في لمح من البصر ثمانية آلاف شهيد ائتني بمثال واحد؟ فيصل القاسم: جميل جدا، دكتورة تفضلي. وفاء سلطان: لماذا لا يتكلم الأستاذ عن الفتوحات الإسلامية التي بدأت قبل كل تلك الحروب؟ لماذا لم يتكلم عن طارق بن زياد عندما قال لجنوده.. أحمد بن محمد [مقاطعاً]: أنا من فريقه. فيصل القاسم: بس دقيقة. وفاء سلطان: البحر من أماكم والعدو من ورائكم؟ أحمد بن محمد: أنا من فريقه. فيصل القاسم: والله، دكتور أرجوك دقيقة، تفضلي يا دكتورة. أحمد بن محمد: تفضلي .. تفضلي. وفاء سلطان: لماذا لم يتكلم عن الفتوحات الإسلامية التي تمت قبل كل هذه الحروب الذي يتكلم عنها؟ لماذا لم يتكلم عندما اقتحم طارق بن زياد بجيوشه الأندلس وقال لهم البحر من أمامكم والعدو من ورائكم؟ كيف تقتحم بلدا آمنا وتعتبر جميع سكانه الآمنين.. تعتبرهم أعداء لك بمجرد أنك تمتلك الحق أن تنشر دينك؟ هل يتم نشر الدين بالسيف والقتال؟ لماذا لم يتحدث لنا الإسلام الكريم عن هذا.. فيصل القاسم: بس دقيقة دكتورة وفاء.. بس دكتورة وفاء سؤال بسيط.. وصلني أكثر من مرة.. كلامك عن طارق بن زياد وعن الفتح العربي للأندلس كلام سليم لكن الكثيرون يتساءلون.. انظري الفرق بين ما فعل العرب في الأندلس حيث حولوها إلى جنة أوروبا حيث شمس العرب تسطع على الغرب وانظري ماذا فعل الأميركيون في العراق حيث أعادوه إلى القرون الوسطى بشهادة كل الناس يعني هذا ليس من عندي وليس رأيي هذا هو الفرق لم تسمعي بجوستاف لوبون الذي قال لم يشهد التاريخ فاتحا أرحم من العرب؟ لماذا كل هذا التحايل بس دقيقة؟ وفاء سلطان: دكتور فيصل أنا أستغرب كيف قام العرب حضارة في الأندلس وأزالوا كل أثر للحضارة في بلادهم؟ لا أستطيع أن أفهم هذه المعادلة. أحمد بن محمد: دكتورة.. فيصل القاسم: بس دقيقة.. الكلام لكِ تفضلي، بس دقيقة، تفضلي يا ستي. وفاء سلطان: أنا لا أستطيع أن أفهم.. تقول إن العرب أقاموا حضارة في الأندلس، أنا لا أستطيع أن أفهم كيف أقاموا تلك الحضارة في الأندلس وأزالوا كل أثر للحضارة في بلادهم؟ فيصل القاسم: طيب تفضل يا دكتور. أحمد بن محمد: يا دكتورة أنا ابن.. أحد أبناء طارق بن زياد، أنا من الجزائر ذات الأصل الأمازيغي البربري التي.. والتي تعرض لسانها وتعتز بإسلامها فوق كل شيء، عندما جاءنا السادة الفاتحون إلى شمال إفريقيا لم نفهمهم في البداية ولكن عندما فهم أجدادنا أن معهم الحق رحبوا بهم ولم يكتفوا بذلك بل مشوا معهم إلى أوروبا، لو كنا محتلين من طرف القادمين العرب بالإسلام لما سايرناهم ومضينا معهم إلى أوروبا.. مشاركات المشاهدين فيصل القاسم: طيب جميل جدا بس كي لا يعني نذهب كثيرا في التاريخ، نشرك من أميركا السيد بسام درويش، سيد بسام درويش لعلك استمعت إلى ما قيل وهناك سؤال يتردد يعني في هذه الآونة بشكل خاص لماذا شيطنة الإسلام؟ لماذا يختزل أكثر من مليار وثلاثمائة مليون مسلم بتنظيم واحد القاعدة؟ لماذا لم يختزلوا اليهودية بعصابة هاجانا؟ لماذا لم يختزلوا المسيحية بالجيش الجمهوري الأيرلندي وإيتا؟ لماذا لم يختزلوا الجيش الياباني أو البوذية بالجيش الأحمر الياباني؟ لماذا الإسلام دائما يختزل بجماعة أو جماعتين؟ بسام درويش- أميركا: تحياتي للدكتور فيصل. فيصل القاسم: أهلا وسهلا. بسام درويش: وللضيفين، مرحبا دكتور فيصل. فيصل القاسم: أهلا وسهلا تفضل يا سيدي. بسام درويش: وتحياتي للضيفين. فيصل القاسم: هلا بيك. بسام درويش: لقد اعتاد العرب أن يعزوا كل مصائبهم إلى الغرب واليهود وليس الإرهاب إلا مصيبة من المصائب التي ابتلوا بها، جذور الإرهاب الإسلامي عميقة ترجع إلى ما قبل وجود الغرب والصهيونية وإسرائيل كما قالت الدكتورة وفاء، الظلم يخلق المقاومة بكل تأكيد وهناك أمم كثيرة ظُلمت وثارت وحصلت على ما تريد لكن دون اللجوء إلى قتل طلاب المدارس ورواد الكنائس والمنتجعات ومحطات القطارات والمباني الحضارية التجارية.. أحمد بن محمد: أنت تتكلم عن بوش.. تتكلم عن بوش أنت.. بسام درويش: أما اسمعني يا أخ.. أما إذا مارس بعض الأفراد أو الجماعات من غير المسلمين أعمالا إرهابية فإن العالم بالتأكيد يعتبرهم إرهابيين، لكن لم نسمع عن أحد منهم يتكئ في تبريره لإرهابه على نصوص دينية إلهية لأنها غير موجودة أساسا يا أستاذ، المسلمون وحدهم يتكئون على هذه النصوص الدينية لأنها بالفعل موجودة وهذا ما يجعل الدين الإسلامي تحت مجهر الغربيين دينا يعلِّم على الإرهاب سواء أكانت الأهداف من الإرهاب دينية أو سياسية أو قومية أو عنصرية أو غيرها، فإن الدافع الأول والمشجع الأول هو النصوص الإلهية، الإرهاب الإسلامي يطال الذات أيضا هل تقولون لي ما شأن الكتاب المفكرين المسلمين الذين عرفوا مواطن الإرهاب بالتعاليم الإسلامية فقاموا ينتقدونها لإصلاح مجتمعهم؟ ألم يطلهم إرهاب الإسلام أيضا؟ أليس لأن الإرهاب من صميم تعاليم الإسلام؟ ماذا نقول عن ما تعرض له الدكتور أحمد البغدادي مؤخرا أو نصر أبو زيد أو فرج علي فودة أو غيرهم؟ ماذا نقول عن جائزة المليون دولار، الإنسان العربي والمسلم يتشرب تعاليم الإسلام منذ ولادته وطوال فترة حياته في بيته ومدرسته ومسجده ومن وسائل إعلامه فيتحول غصبا عنه إلى إرهابي، إذا لم يمارس إرهابه على غير المسلمين فعلى أبناء دينه يمارسه لا بل حتى على زوجته وأولاده وبناته، مشكلة الإنسان المسلم يا أخي بشكل عام هي أنه يعيش في حالة إنكار أو تجاهل نفسي، إنه يعرف تماما ما تتضمنه تعاليم دينه من دعوة إلى الإرهاب ولكنه ينكرها أو يحاول إيجاد المبررات لها، لقد وُلد ونشأ على القبول بها بأنها إلهية مقدسة، أنه إنسان لا حول له ولا قوة ولا يملك من أمر نفسه شيئا طالما اتبع هذه التعاليم لأن هذه التعاليم تهمه حسب ما جاء في سورة التوبة {إنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ ويُقْتَلُونَ وعْداً عَلَيْهِ حَقاً فِي التَّوْرَاةِ والإنجِيلِ} وهذا كذب لأنه لم يوجد في الإنجيل أي شيء يدعو إلى القتال.. أحمد بن محمد: أنت تقول بأنه كذب ولكنك أنت الكاذب لأن لولا هذه الآية لما تحررت مصر من الإنجليز ولما تحررت الجزائر من فرنسا ولما تحرر الأفغان من الاتحاد السوفياتي السابق ولما سيزول الأميركان من أراضينا، أنت تقول بأن هذه الآيات تدعو إلى الهجوم ولكنها آخر حصن الاستشهاد يا دكتور.. بسام درويش: بأنه ليس هناك من آية تحرض على قتل اليهود.. أحمد بن محمد: أبدا.. أبدا.. بسام درويش: ليس على القرآن.. أحمد بن محمد: القرآن العظيم.. بسام درويش: القرآن يقول {قَاتِلُوا الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ولا بِالْيَوْمِ الآخِرِ ولا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ورَسُولُهُ ولا يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ}.. أحمد بن محمد: لا تتخذ القرآن .. لا تتخذ القرآن .. لا تقتطع منه آيات من خارج السياق ثم تقول بأنها تدعو إلى الظلم.. فيصل القاسم: يا جماعة، بس دقيقة يا دكتور.. بسام درويش: أنت لا تريد أن تسمع.. يا سيد أنت لا تريد أن تسمع.. فيصل القاسم: بس دقيقة يا دكتور. أحمد بن محمد: لا تسب الله. بسام درويش: يا أخي على القرآن.. أحمد بن محمد: لا تسب القرآن.. فيصل القاسم: طيب سيد بسام درويش.. أحمد بن محمد: كيف أسكت.. فيصل القاسم: أشكرك جزيل الشكر بس أريد أن تجيب عليه قال كلاما أريد أن تفنده، لا أحد يستند على نصوص دينية في الإرهاب إلا المسلمون كما قال لك هناك نصوص إلى ما هنالك من هذا الكلام كيف ترد عليه؟ أحمد بن محمد: أولا ما هو الإرهاب؟ هل عندما يدافع الشيخ أحمد ياسين عن فلسطين أرض النبوة عن بيت المقدس يعتبر إرهابيا؟ وشارون عندما يتغدى مع رايس في مزرعته لا يعتبر إرهابيا؟ ما هو الإرهاب نحن الجزائريين.. المسلمون وعمليات استهداف الأبرياء فيصل القاسم: طيب أليس ما يقوم به المسلمون الآن من تفجيرات للأبرياء أليس هذا إرهابا؟ أحمد بن محمد: الذين يقومون بالتفجيرات.. الذين يقومون ببعض الأعمال التي نحن أول من لا تعجبه هذه الأعمال نقول بأن هؤلاء مظلومون لكنهم لا يعرفون أحيانا كثيرة كيف يسترجعون حقهم.. دفعهم الظلم؟ فيصل القاسم: يعني باختصار أن ما يقومون به مدفوع سياسيا وليس دينيا. أحمد بن محمد: أبدا لو كانت عند المسلمين أحقاد لو كانت عند الذين يفجرون أنفسهم أحقاد ضد السويد لفجروا السويد، لو كانت عندهم أحقاد ضد سويسرا لفجروا سويسرا فالسويسريون مسيحيون ولكنهم لم يفعلوا، أنا لا أقول بأن ضرب الأبرياء شيء جميل، أقول بأن الأبرياء ينبغي أن نحميهم جميعا ولكن في نفس الوقت علينا أن نبدأ بأبرياء المسلمين، أبرياؤنا بالملايين وأبرياؤكم وهم أبرياء بالعشرات أو بالمئات وفي أقصى الحالات بالآلاف، لنبدأ بالأبرياء الكُثر نعم هؤلاء ضحية هؤلاء المظلومون الذين لا نؤيدهم في كل ما يفعلون ولكننا نقول بأن ولاية السفيه في الداخل والنظام العالمي.. عفوا النظام الآلامي الجديد في الخارج هما اللذان دفعا بهؤلاء إلى أن يقلدوه الذين يبحثون عن الجنة وجدوا بأن بوش يرسل التوم هوك فماذا تبدو لهم حافلة يفجرونها؟ الحافلة أكبر ونحن لم يعجبنا هذا أم صاروخ التوماهوك الذي يرسل على العامرية عام 1991؟ لماذا تفرقون بين دم ودم؟ نحن المسلمون لا يعجبنا أن يُسفك دم أي بريء ولكن نبدأ بأبريائنا.. فيصل القاسم: جميل جدا دكتورة وفاء سلطان سمعتِ هذا الكلام، النقطة الرئيسية.. وفاء سلطان: طبعا سمعته، يا دكتور فيصل الصراخ.. فيصل القاسم: إن كل هذا الكلام.. بس أرجوكِ هذه نقطة مهمة أن ليس هناك دوافع دينية وراء هذه الأعمال إنها دوافع سياسية بالدرجة الأولى وقال لكِ أن هذه الأعمال تستهدف فقط الدول التي لها باع في معاداة المسلمين لم يضربوا السويد لم يضربوا الدانمارك كما قال لكِ كيف تردين؟ وفاء سلطان: (Ok) الصراخ والزعيق لا يمكن أن يجعله على حق يجب أن يتعلم أولا أدب الحوار.. أحمد بن محمد: لا هذه الحماسة نحن في حصة الاتجاه المعاكس ولسنا في حصة كلام نواعم.. وفاء سلطان: إذا كان يقول.. فيصل القاسم: بس دقيقة. وفاء سلطان: إنها ليست الحماسة.. لم تتعلم أدب الحوار يا سيدي.. أحمد بن محمد: لستِ أنتِ التي تحاربين الإسلام من يعلمني أدب الحوار ولكنكم تريدوننا أن أكون عادلا أن نكون عملاء للغرب أمثال الليبراليين الجدد، نحن نعتز بما نحن فيه في هذه الديار.. وفاء سلطان: أنا لا أحارب الإسلام، أنا أحارب الإرهاب.. فيصل القاسم: طيب يا دكتور بس يا دكتور تفضلي يا دكتورة أدخلي مباشرةَ كي نستغل الوقت لو تكرمتِ.. وفاء سلطان: إذا كنت تقول بأن موقف الغرب من الإسلام.. موقف الإسلام من الغرب سببه مواقف الغرب العدائية من الإسلام هل تستطيع أن تفسر لي قتل مائة ألف طفل ورجل وامرأة في الجزائر بأبشع أساليب القتل؟ هل تستطيع أن تفسر لي قتل 15 ألف مدني في سوريا؟ هل تستطيع أن تفسر لي الجريمة النكراء في مدرسة المدفعية في مدينة حلب السورية؟ هل تستطيع أن تفسر جريمة حي الأزبكية في مدينة دمشق السورية؟ هل تستطيع أن تفسر هجوم الإرهابيين على قرية الكُشح الآمنة في صعيد مصر وذبح 21 فلاحا؟ هل تستطيع أن تفسر لي ماذا يجري في إندونيسيا وتركيا ومصر مع العلم أن هذه الدول إسلامية وعارضت التدخل الأميركي في العراق وليس لها جيوش في العراق لكنها لم تسلم من إرهابهم كيف تفسر هذه الظواهر وقد حدثت في بلاد عربية؟ هل كانت انتقاما من أميركا؟ هل كانت انتقاما من إسرائيل أم كانت إشباعا لغرائزهم الحيوانية المتوحشة التي أثارتها تعاليم تحض على رفض الآخر تحض على قتل الآخر تحض على إلغاء الآخر؟ عندما قتل.. عندما قبر صدام حسين ثلاثمائة ألف شيعي وكردي تحت الأرض أحياءً لم نسمع مسلما واحدا يحجو على هذا العمل ألم يكن سكوتكم اعترافا بشرعية هذا القتل؟ أريد جوابا.. أحمد بن محمد: صدام حسين عميل أميركا.. عميلكم، لما ثار عليكم تخلصتم منه، أنتم الذين أعطيتموه الكيماوي ليضرب المسلمين في إيران أنتم الذين.. فيصل القاسم: بس يا دكتور كي لا يتحول موضوعنا خلينا بصلب الموضوع. وفاء سلطان: لماذا لم نسمعك.. أحمد بن محمد: هي تقول.. فيصل القاسم: بس دقيقة. وفاء سلطان: يا سيد. فيصل القاسم: تفضلي يا دكتورة. وفاء سلطان: يا سيدي أميركا لا تستطيع أن تصنع صدام حسين، الخمس سنوات الأولى في حياته هي التي صنعته، صنعه والداه صنعته قبيلته وعشيرته وتعاليمه ورجال دينه.. أحمد بن محمد: ورمسفيلد.. وفاء سلطان: أميركا لا تستطيع أن تصنع رجلا في الثلاثين أو الأربعين من عمره.. أحمد بن محمد: ورمسفيلد.. من الذي أعطى الكيماوي لصدام حسين ليضرب المسلمين؟ هل تعلمين بأن الحرب العراقية الإيرانية.. فيصل القاسم: بس يا سيدي بلاش لا نخرج عن الموضوع، موضوعنا.. أحمد بن محمد: تاريخ.. هذا التاريخ.. فيصل القاسم: بس خلينا بصلب الموضوع.. موضوعنا هو العلاقة المزعومة بين الإرهاب والإسلام كيف ترد عليه؟ أحمد بن محمد: هي قالت من قبله وألاحظ عليكِ ملاحظة قلتي بأن آداب الحوار يجب أن تُحترم فهلا احترمنا القرآن الكريم؟ وهلا احترمنا الإسلام وهلا وقَّرنا الرسول؟ إن الذي لا يحترم الإسلام إن الذي لا يوقِّر القرآن، إن الذي لا يراعي حرمة الأحكام الشرعية لا يستحق منا إلا أن نرفع الصوت ليس هجوما ولكن دفاعا.. وفاء سلطان: كيف أحترم.. فيصل القاسم: طيب جميل، دكتورة.. أحمد بن محمد: أرد، أنا لم أرد عليها دكتور.. فيصل القاسم: بس دقيقة هناك نقطة، أيوه بس هناك نقطة وصلت أكثر من مرة هو موقف الدول العربية من هذه الهجمة على الإسلام هناك من يقول بأنه كلما زادت الهجمة الغربية على الإسلام زاد التقارب بين بعض الأنظمة العربية التي تدعي الإسلام خاصة والغرب ماذا تقول في ذلك والليبراليين كمان؟ أحمد بن محمد: هو فيه فعل ورد فعل.. فيصل القاسم: الليبراليين كمان. أحمد بن محمد: بقدر ما تقترب الأنظمة الظالمة في بلداننا من أميركا بقدر ما يزداد نفور شبابنا نحو المفاصلة وما أدراك ما المفاصلة التي تؤدي إلى ما يرضاه الشعب وأحيانا إلى ما لا يرضاه الشرع.. الأنظمة العربية أنا سميتها.. فيصل القاسم: باختصار. أحمد بن محمد: سميت أصحابها بولاية السفيه ولا أقول ولاية الفقيه.. ولاية الفقيه عند الشيعة.. في العالم السُنّي عندنا ولاية السفيه الأميركان والغرب بصفة عامة هم الذين يتعاونون مع هذه الأنظمة والنتيجة تدفعها الشعوب يدفعها الجندي المسكين في مصر ويدفعها الشرطي المسكين في الجزائر.. فيصل القاسم: طيب إذاً يعني وكيف هل لديك أمثلة ماذا تقدم مثلا لمحاربة الإسلام داخليا كيف يُحارَب الإسلام داخليا؟ " بقدر ما تقترب الأنظمة العربية الظالمة من أميركا بقدر ما يزداد نفور شبابنا نحو المفاصلة التي تؤدي إلى ما يرضاه الشعب وأحيانا إلى ما لا يرضاه الشرع " أحمد بن محمد أحمد بن محمد: خذ مثلا القنوات المائعة من الذي يمولها؟ لماذا لا تتكلمون عن تلك القنوات التي يمولها المال الخليجي فيها الميوعة وفيها الستالايت المصري.. النايل السات وفيها الميوعة التي تأتينا من بعض نفايات لبنان، هذه الحرب النفسية.. هذه الحرب الثقافية هذه الحرب الحضارية لا تقل شراسة عن التوم هوك وإذا بالتالي فقد تكالبوا علينا دكتور فيصل ولا نملك إلا أن ندافع عن.. فيصل القاسم: يعني تريد أن تقول أن العرب هم يشوهون الدين الإسلامي؟ أحمد بن محمد: ما فيه شك نحن نملك منافقين يحكمون ويدعون بأنهم يدافعون عن الإسلام وهم أولياء الشيطان وهم أولياء الأميركان. فيصل القاسم: طيب جميل جدا أشكرك جزيل الشكر، من القاهرة سيد أبو إسلام عبد الله تفضل يا سيدي. أبو إسلام عبد الله – مصر: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيصل القاسم: وعليكم من السلام. أبو إسلام عبد الله: بارك الله فيكم أخي الحبيب دكتور فيصل وجزاك الله خير على ضيفك. فيصل القاسم: أهلا بك سيدي، تفضل يا سيدي. أبو إسلام عبد الله: وأخي الكريم يعني الإرهاب المنسوب للإسلام يتركز في مناطق محددة الآن هي منطقتي أفغانستان والعراق في بلاد المسلمين وأميركا وبريطانيا في بلاد الغرب وأنا أسأل سؤالي مباشرة هل كان المسلمون لهم وجود عندما قامت الحروب الصليبية.. الصليبية المدعوة الحرب العالمية الأولى التي خلفت 37 مليون قتيل وجريح؟ هل كان المسلمين موجودين في نتائج الحروب الصليبية.. الصليبية الحرب العالمية الثانية اللي خلفت 55 مليون قتيل؟ أنا المفروض نسأل الآن من المجرم هنا ومن الإرهابي؟ التاريخ لأميركا وبريطانيا على وجه التحديد تاريخ أسود كله دم فمنذ متى ونحن نقول إن لأميركا يد في السلام؟ كل حياتها إجرام وكل حياتها دموية وكل حياتها توغل وإنجلترا تاريخها أسود من أميركا ولكن أختصر الطريق وأقول إننا لو رجعنا إلى الكتب التي يرجع إليها اليهود والمسيحيون في أميركا وفي بريطانيا لحُلت المشكلة واسمح لي أخي الكريم أقرأ لك نصوصا ثلاثة فقط لا غير مما في.. فيصل القاسم: باختصار لو سمحت. " تاريخ أميركا وبريطانيا على وجه التحديد تاريخ أسود مغموس بالدم، وحياة كل من هاتين الدولتين عامرة بالإجرام والتوغل " مشارك أبو إسلام عبد الله: باختصار شديد في سفر حزقيال يقول عندهم الرب، لا تشفق أعينكم عليهم ولا تعفو الشيخ والشاب والعذراء والطفل والنساء، اقتلوا للهلاك نجسوا البيت واملؤوا البيوت قتلى. وفي سفر يسوع: وضرب يسوع كل نفس في حاصور بحد السيف فأبادهم ولم.. وبالنار حرقها أخذ كل المدن وجميع.. ولم يفتي فيها نسمة وبالنار حرقها، أخذ كل المدن وجميع الملوك وضربهم بحد السيف. في سفر صمويل الأول: فالآن اذهب واضرب العمق وبيد كل ما لهم ولا تعفوا عنهم بل اقتل رجلا وامرأة، طفلا ورضيعا، بقرا وغنما، جملا وحمارا. هذه هي الصورة التي تكون هي المرجعية لأميركا ولإنجلترا فلنسمع القرآن المتهم بأنه إرهابي في كتاب المسلمين يقول { وقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ولا تَعْتَدُوا } يقول المولى سبحانه وتعالى {وقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ويَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإنِ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} يقول المولى سبحانه وتعالى { وإن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا } وقال سبحانه وتعالى { لَكُمْ دِينُكُمْ ولِيَ دِينِ } فهل نجد نصا واحدا في المرجعية العقائدية التي يعتقدها أهل أميركا حكومة وشعبا وأهل بريطانيا حكومة وشعبا؟ لا والله لم نجد أي نص عندهم في هذا فنقول لمن يتباكون على الأميركان ويتباكون على الإنجليز تباكوا ولو مرة واحدة على أطفال أفغانستان كل صباح وكل مساء وكل ظهيرة وتباكوا على أبناء المسلمين في العراق في كل ثانية من حياتنا، تباكوا على أبناء المسلمين في فلسطين ولكن يبدو أن قلوبكم التي رجعت إلى هذه الكتب التي تحمل الدم وسفك الدماء وتحث على القتل قد جففت فيكم الدمع وجعلت القلوب كالأحجار وأعوانهم الذين يحملون من بيننا أسماء إسلامية والإسلام منهم براء ولم أخجل أن أقول إن هذا هو حال الكفر وإن قلتم إني مكفراتي، نعم فلا يعيب الكافر أن أقول عنه إنه كافر ومن منطلق الحقد يضربون المسلمين وينتهكون أعراضهم ودينهم وينتهكون نساءهم ولكن يرتدون ثوب السياسة فهل هناك من مجيب بارك الله فيك أخي فيصل. فيصل القاسم: أشكرك جزيل الشكر، دكتورة سمعتي هذا الكلام .. قبل قليل قلتِ إن المسلمين وحدهم الذين يستندون إلى نصوص وإلى تعاليم تحضهم على الإرهاب سمعتي سفر يسوع وسفر صمويل وإلى ما هنالك أعتقد يعني هل سمعتي فيها من قبل أو أول مرة تسمعي فيها؟ وفاء سلطان: لم أسمع أنا لست مسيحية ولا يهودية أنا خبيرة بالتعاليم الإسلامية ولست خبيرة بالتعاليم اليهودية أو المسيحية ولكن لم أقرأ أبدا.. فيصل القاسم: إذاً لست خبيرة لماذا تجزمين بأن المسلمين وحدهم يعتمدون على نصوص دينية في الإرهاب؟ " الإنسان ناتج لغوي إذا غلبت اللغة السلبية خرج إلى الحياة إرهابيا خاويا فاشلا، وإذا غلبت اللغة الإيجابية خرج إلى الحياة مسالما منتجا عاقلا " وفاء وفاء سلطان: اسمع يا سيدي قلت إن اللغة هي الوسيلة التربوية الأهم، قلت إن هناك لغة إيجابية ولغة سلبية والإنسان ناتج لغوي إذا غلبت اللغة السلبية خرج إلى الحياة إرهابيا خاويا فاشلا وإذا غلبت اللغة الإيجابية خرج إلى الحياة مسالما منتجا عاقلا، ما فيه معبد في أميركا إلا دخلته ركزت على اللغة المستخدمة من قبل رجال الدين لنشر تعاليمهم عبر أتباعهم، لم أر طائفة واحدة تعتمد على اللغة السلبية التي يعتمد عليها رجال الدين المسلمين لنشر هذه التعاليم في سورة البقرة لوحدها. أحمد بن محمد: من أين خرج بوش إذاً.. وفاء سلطان: ترددت كلمة قتل.. أحمد بن محمد: من أين خرج بوش؟ الأستاذة.. من أين خرج بوش؟ إن لم يخرج من مثل هذه الكنائس من اليمين المتطرف من أين خرج بوش؟ وفاء سلطان: دعني أكمل حديثي.. الطريقة التي تحاور بها تعكس.. أحمد بن محمد: اختصري نحن في حصة حوار.. نحن في حصة حوار فاختصري. فيصل القاسم: طيب دقيقة.. دقيقة تفضلي يا ستي. وفاء سلطان: عندما يأتي دوري عليك أن تصمت.. عليك أن تصغي لما أقول، لا تقاطعني أن الطريقة التي تحاور بها تعكس الطريقة التربوية التي نشأت عليها. فيصل القاسم: تفضلي يا ستي.. تفضلي باختصار. أحمد بن محمد: إن كان.. فيصل القاسم: يا دكتور بالله.. يا دكتور أرجوك بلا مقاطعة، تفضلي يا ستي. وفاء سلطان: أيوه دكتور فيصل. فيصل القاسم: تفضلي يا ستي تفضلي، يسألك.. يعني يسألك إذا كانت التعاليم الموجودة في الغرب يعني لا تحض على الإرهاب والعنف، من أين خرج هؤلاء الذين يبطشون بالعالم الآن وقد وصل.. يعني كما قال قبل قليل عدد القتلى في العراق لوحده مائة ألف خلال سنتين يعني أين ذهبت دماء هؤلاء؟ ومن المسؤول عنهم؟ وفاء سلطان: من قتل هؤلاء؟ قتلتهم المقاومة التي تستمد تبريراتها من التعاليم الإسلامية أم قتلهم الجيش الأميركي أريد جوابا؟ فيصل القاسم: السؤال لك. أحمد بن محمد: الأستاذة. فيصل القاسم: السؤال لك جاوب عليه. أحمد بن محمد: نعم أنت تتكلمين عن التوماهوك ينبغي أن لا تنسى بأن التوماهوك هو الذي بدأ بقصف العراق، نحن نتألم عندما نجد بأن المسلمين يقتلون المسلمين وهذا كلام أوجهه للمقاومة، عليكم بالابتعاد عن المسلمين وعن الأبرياء وعن المسالمين وغير المحاربين خذ مثلا.. فيصل القاسم: لكن هل تؤيدها أنه الذي لم يقتل هو.. من الذي قتل؟ أحمد بن محمد: أنا أقول لكِ هل تقولين بأنك خبيرة في الشؤون الإسلامية؟ اسمح لي أن أغير الراء إلى زين أنت خبيزة تطلبين الخبز تطلبينه اللي عند الأسياد ولو كنت متخصصة لعلمت بأن دولة إسرائيل المزعومة قامت على أساس تلمودي وعلى أساس توراتي مزعوم وأن اسم إسرائيل لا يعني إلا اسم يعقوب أخذوا الاسم.. يعقوب سيدنا يعقوب عليه السلام، لماذا لا تجمعين الأديان كلها لو كنت منصفة ثم تقولين إن المسلمين أصابوا وأن اليهود قد أخطؤوا وأن النصارى قد تأولوا ولكنك لمرض في نفسك لأنك تقولين بأنك تدرسين علم النفس ركزت على بعض النقاط السوداء في جسم ثور أبيض.. في جسم أسد أبيض نحن لسنا ملائكة.. نحن المسلمين لسنا ملائكة ولكننا لسنا عظاما من الذين تدافعين عنهم ولم أسمع لحد الآن كلمة سوء قلتيها في بوش أو في غير بوش وأضيف لك أن الفتوحات التي تمت بزعمك عبر السيف كان السيف لإطاحة الأنظمة وليس لفرض الدين، لا إكراه في الدين بل أن أفريقيا دخلت الإسلام عبر التسامح.. تسامح المسلمين والإسلام دخل آسيا لاسيما إندونيسيا وماليزيا عبر تسامح وتخلق المسلمين، عليك أن تبحثي عن أخطاء السادة.. عن خطايا أسيادك الذين آووك هناك فأنت لا تدافعين عن المسيحية ولكنك تدافعين عن غرين كارد تريدين أن تبقي هناك خادمة، أفضل أن أبقى هنا في بلدي أنطح الطغاة وأدافع عن المسلمين وأنصح المستضعفين.. أنصح المظلومين بأن لا يقدموا مصلحتهم وأن لا يقدموا مظلوميتهم على مظلومية الإسلام. فيصل القاسم: بس دقيقة يا دكتورة أرجوك أن تردي على هذه النقطة كي تجليها أيضا لأنه هناك اتهام لمعظم المثقفين العرب الذين يعيشون في الغرب الذين أصبحوا ملكيين أكثر من الملك يعني ترين مثلا مركز بحوث مثل مركز شاتن هاوس في بريطانيا يلقي باللائمة على السياسات البريطانية لحدوث الإرهاب فيها فيأتي بعض الليبراليين العرب الجدد ويزايدون على الإنجليز يعني لماذا هذه المزايدة؟ وفاء سلطان: قبل أن أجيب على هذا السؤال لست مستغربة على الاتهامات التي وجهها لي حضرته لأن هذه الاتهامات إن عكست شيئا إنما تعكس الخلفية التربوية والفكرية له لذلك ليس لدي رد عليه.. أحمد بن محمد: أنا درست في فرنسا.. درست في السوربون في جامعتين من جامعتي السوربون.. فيصل القاسم: بس دقيقة يا دكتور. أحمد بن محمد: أنا مع الأسف عفوا.. أنا مع الأسف لست خريج.. أقول مع الأسف ليست خريج الأزهر الشريف الذي لم يبق ذلك العرين الذي يخيف، أنا خريج السوربون.. فيصل القاسم: يا دكتور بس دقيقة بالله دكتور أعطيها وقت.. وفاء سلطان: يا سيدي. فيصل القاسم: تفضلي يا ستي. وفاء سلطان: الدراسة ليس أن تملأ عقلك، الدراسة أن تفتح هذا العقل، ماذا تريدني؟ هل تريدني أن أطعن بالمجتمع الأميركي؟ أنا لم أقل يوما بأن أميركا هي مدينة أفلاطون الخالدة ولكن قلت وبصراحة أنها مدينة وفاء سلطان الخالدة، مثالية المجتمع الأميركي كانت كافية لأن تتيح لي أن أمارس إنسانيتي، جئت إلى هذا البلد خائفة.. محمد بن أحمد: مع الهنود الحمر.. مع بقايا الهنود الحمر؟ وفاء سلطان: ماذا تقول عن الهنود الحمر؟ محمد بن أحمد: مع بقايا الهنود الحمر؟ وفاء سلطان: ماذا تقول في الهنود الحمر؟ فيصل القاسم: بس دقيقة يا دكتور. وفاء سلطان: كريستوفر كولومبس اكتشف أميركا عام 1492، قامت أميركا عام 1776 بعد حوالي ثلاثمائة عام لا تستطيع أن تتهم أميركا كدستور وكنظام وكدولة بأنها هي التي قتلت الهنود الحمر. أحمد بن محمد: من الذي قتلهم؟ وفاء سلطان: قتلهم الذين هاجروا من أراضيهم. أحمد بن محمد: والحرب الأهلية؟ وفاء سلطان: بحثا عن الحرية وبحثا عن اللقمة في تاريخ.. أحمد بن محمد: في القرن التاسع والحرب الأهلية بين الشمال والجنوب بين 1861 و1865.. وفاء سلطان: دائما في تاريخ البشرية.. فيصل القاسم: يا جماعة نريد.. وفاء سلطان: دائما في تاريخ.. أحمد بن محمد: من الذي قام بهذه الحرب أليس الأميركان؟ فيصل القاسم: يا جماعة معي دقيقة واحدة، يا دكتورة معي وقت قصير أريد أن أجمل. وفاء سلطان: عليه أن يخرس ويدعني أكمل حديثي.. أحمد بن محمد: عليك أنت أن تخرسي.. فيصل القاسم: يا جماعة.. وفاء سلطان: عليه أن يخرس.. أحمد بن محمد: أنت الأميركية التي ينبغي أن تخرسي، أنا في ديار الإسلام. فيصل القاسم: يا جماعة يا دكتورة معنا دقيقة رجاء أريد أن أجمل يا دكتورة إذا يعني لدى نتيجة استفتاء يا دكتورة تقول بأن 36% من المشاهدين يقولون إن الدوافع وراء بعض أعمال العنف التي يتهم بها المسلمون هي سياسية لكن 36.3% يقولون عفوا دينية 36% يقولون إنها سياسية باختصار ماذا تقولين عن هذه النتيجة هل هم على خطأ وأنت على صواب؟ وفاء سلطان: لا أبدا أقول إنها نتيجة رائعة جدا 36% من الشعب العربي يقول إنها أسباب دينية ستفائلني هذه النتيجة كثيرا لأنني لم أكن أتوقع أن هناك 10% من الشعب العربي سيصل إلى هذه النتيجة، نحن في طريقنا إذاً إلى الحقيقة.. فيصل القاسم: جميل جدا. وفاء سلطان: التغاضي عن الحقائق يا سيدي لا يلغي وجودها، الحقيقة دائما مؤلمة وخصوصا عندما تلامس المشاعر البشرية ولكن يبدو أننا لا نملك خيارا آخر.. فيصل القاسم: أشكرك جزيل الشكر، الكلمة الأخيرة لك باختصار كيف ترد على هذه النتيجة؟ أحمد بن محمد: أنا كنت أتوقع.. فيصل القاسم: باختصار بنصف دقيقة. أحمد بن محمد: أن أجد نصرانية أو يهودية أمامي، لم أجد لا نصرانية ولا يهودية ولا مسلمة، أقول حول هذه النتيجة أن الأمة تعي بأن أخطاء بعض الإسلاميين.. أخطاء بعض المسلمين ليست هي القاعدة وأنها مجرد استثناءات.. فيصل القاسم: مجرد استثناءات، أشكرك جزيل الشكر، مشاهدينا الكرام لم يبق لنا إلا أن أشكر ضيفينا الدكتورة وفاء سلطان من لوس أنغلوس والدكتور أحمد بن محمد هنا في الأستوديو، نلتقي مساء الثلاثاء المقبل فحتى ذلك الحين هاهو فيصل القاسم يحييكم من الدوحة مع تحيات عماد بهجت ومعن شريطة، إلى اللقاء. -------------------------------------------------------------------------------- المصدر: الجزيرة جميع حقوق النشر محفوظة 2000-2008م (انظر اتفاقية استخدام الموقع)

هل حان وقت التدخل في العراق؟ عادل الطريفي أعتذر للقارئ إن بدا هذا السؤال متأخراً، أو مبتذلاً، ولكن حسبي أن هناك دواعي ملحة لإعادة طرحه. لأكثر من خمسة أعوام ظلت الدول العربية غير قادرة على الإجابة على الأسئلة التالية: هل تتدخل في الموضوع العراقي أم لا؟ وما هي الآلية التي من الممكن أن تصلح لذلك؟ وأخيراً، إلى أي مدى يمكن للدول العربية - المجاورة بالتحديد - التدخل في العراق دون المساس بسيادة واستقلال هذا البلد؟. هذه الأسئلة كان من الممكن أن يكون حلها أوضح لو أن العراق كان يعاني نزاعاً سياسياً بين أحزاب أو تيارات متنافسة على السلطة فقط، ولكن ما جعل الإجابة على السؤال صعبة للغاية هو التواجد الأمريكي في العراق. فمنذ سقوط بغداد رأت غالبية دول المنطقة في الغزو الأمريكي للعراق احتلالاً غير مشروع، ليس هذا فحسب، بل مشروعاً عسكرياً يريد فرض التغيير بالقوة عليهم. ولهذا فإن التعامل العربي مع التواجد الأمريكي في العراق ظل حبيساً لتعقيدات عديدة، ليس أقلها الاختلال في ميزان القوى لصالح طهران، أو فورة الانتعاش السياسي المذهبي التي أقلقت عواصم عربية مهمة، أو الخوف من مغامرات أمريكية أخرى. ها نحن نمر بالعام السادس من الغزو، ومع ذلك لا تكاد ترى تطورات مذكورة في سياق العلاقات العربية - العراقية ناهيك عن إستراتيجية واضحة لدى الجامعة العربية أو دول الجوار، بل إن خطوات هامة ورئيسية تتعلق باستعادة علاقات العراق مع جيرانه تعثرت ولم يكتب لها النجاح. طبعاً، كثير من هذا التعثر - وأحياناً الشك المتبادل - كان مصدره تقلبات الواقع العراقي نفسه وانعكاساته إن كان في الحكومة وتوجهاتها المتضاربة، أو تبدلات الأحلاف السياسية المستمرة والتي يصعب رصدها بين سائر المشاركين في المشهد السياسي العراقي. أما العنف المستمر، في هيئة الإرهاب المنظم أو الاقتتال الطائفي فهو بالتأكيد أهم عامل في التوتر الدائم بين العراق وجيرانه. هل تعفي هذه التعقيدات الصعبة الدول العربية - وبالذات دول الجوار - من المسؤولية الأخلاقية والأمنية تجاه العراق؟ بالتأكيد لا، ولكن هناك ما هو أهم من كل هذا بالنسبة لتلك الدول وهو أمنها الإقليمي الذي وضع البركان العراقي مستقبله في كف التقلبات العاصفة. إن أي متابع للطريقة التي تصرفت بها دول الجوار تجاه العراق حتى الآن لا يملك إلا أن يصفها بالحياد السلبي عند البعض كدول الخليج والأردن وتركيا، أو المشاركة الفعلية في تغذية الصراع عند دول أخرى كإيران وسوريا. اليوم، وبعد مرور أعوام على الغزو الأمريكي للعراق تستغرب غياب أي رؤية سياسية للتدخل الإيجابي في العراق، وهنا يجب أن أشير إلى أن العراقيين ليسوا بحاجة إلى من يدير لهم شؤونهم أو يتدخل في تنصيب أحد، أو إعطاء أي فريق نصيبه - أو ما يظن أنه نصيبه - من الكعكة السياسية والثروة، بل أعني بالتدخل مساعدة العراقي على وقف مسلسل الإرهاب الجنوني، وتوفير المناخ لتطبيع العلاقات العربية - العراقية. قد لا تكون الجامعة العربية فيما مضى قادرة على التحرك في مجال المصالحة السياسية في بعض مراحل هذا النزاع على سبيل المثال، ولكنها فرطت كثيراً في نواح أخرى تتعلق بحقوق المواطنين العراقيين المهجرين والمضطهدين لأسباب عرقية أو طائفية. بل ما هو أكثر من ذلك، أن لا الجامعة العربية أو أي من الدول العربية المجاورة أعطت على الأقل ضمانة الحوار والتفاوض بين الأطراف العراقية الناشطة على الأرض، بل في كل مرة يفتح هذا الموضوع يغرق المسئولون العرب في تصنيف أطراف المعادلة العراقية يوماً مع إيران ويوماً آخر مع أمريكا، والنتيجة أن الوضع في العراق لعدد غير قليل من الدول العربية مبهم، فهم لا يعرفون من هي التيارات السياسية الفاعلة على الأرض، ولا ما هي العوائق الواقعية التي تقف أمام المصالحة، بل يمكنك القول في بعض الأحيان أن بعض دول الجوار ترفض حتى اللقاء ببعض القوى العراقية لأسباب عديدة، فيما يفتح الأمريكيون والإيرانيون قنواتهم المباشرة باستمرار مع كل من يملك أن يثير أو يعرقل الأوضاع في أي منطقة من مناطق العراق. مشكلة كثير من الدول العربية في المنطقة أنها تظن أن حل المسألة العراقية هو في إتباع نظام المحاصصة الطائفية، وهي رؤية ولا شك تكرس المشكلات العرقية والطائفية في المنطقة، وترحل نتائجها للمستقبل القريب، وهي في الحقيقة لن ترضي أي طرف. صحيح، أن مثل هذه الرؤية تخدم الحسابات الضيقة لبعض الدول العربية، ولكنها في النهاية تعيد تصنيع الأمة وترسيخها. برأيي، أنه قد حان الوقت بالفعل للتدخل (الإيجابي) من الدول العربية - وبالذات دول الجوار - في الأزمة العراقية، وأن الوقت لم يفت بعد على دعم العراق والاعتراف بواقعه السياسي، وكذلك بالقوى التي باتت تملك الشارع العراقي. لدي قناعة شديدة - وهي حصيلة لقاءات متعددة بقيادات ومواطنين عراقيين - أن تدخل دول الجوار العربي - على الأقل - قد تحدث انقلاباً في الحالة السياسية الراهنة في العراق. صحيح، أن الحكومة والأحزاب الكبيرة وقوى سياسية كثيرة متقاربة مع طهران بشكل يبعث على الانزعاج، ولكن دعونا نكون صرحاء هؤلاء لم يحظوا بذات الاعتراف والندية التي منحهم الإيرانيون إياها من جيرانهم العرب. هم قد يكونون يخدمون السياسة الإيرانية المضادة لمصلحتنا ومصلحة العراق في بعض القضايا، ولكنهم في الحقيقة بلا خيارات بديلة في أحيان، ومسيرون بالقوة في أحيان أخرى. قد يقول بعض المسئولين العرب بأنهم قد جربوا فتح قنوات اتصال مع بعض الأطراف العراقية في السابق، ولكن تجربتهم كانت غير محفزة، والجواب على هذا الاعتراض يمكن حصره في ملاحظتين: أحدهما أن أغلب التحركات العربية السابقة كان تخاطب قسما من العراقيين فيما تهمل القسم الآخر، والأسوأ من ذلك أنها اعتمدت في بعض الأحيان رؤيتها الخاصة في تصنيف من هو مهم، أو جدير بالاحتفاء أو الدعم دون الآخر، في وقت أهملوا معه النظر إلى واقع الحالة العراقية ومجرياتها اليومية. أما الملاحظة الثانية، فهي أن العراق مر خلال السنوات الخمس الأخيرة بحالة تمحيص ونضوج نسبي، وأصبح من الممكن التمييز بين القوى والتيارات وامتدادها الحقيقي لا الوهمي الذي تزعمه، ثم إن هذه القوى - بما فيها المحسوبة على طهران حالياً - قد جربت الإيرانيين، ولديها في أقل الظروف اختلافات رئيسية مع طهران، وفي البعض الآخر عداء ومواجهة مسلحة مع عناصر المخابرات الإيرانية المنتشرة هناك. هؤلاء في أمس الحاجة إلى وجود بدائل تخفف عنهم الضغوط الإيرانية، وتفرض نوعاً من التوازن في علاقات العراق مع باقي جيرانه بما فيهم الأتراك. إذا أردتم صيحة استيقاظ أخيرة تجاه هذا التأخير المفرط والسلبي فدونكم زيارة الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد إلى العراق مؤخراً. هذه الدولة التي كانت في حرب مع العراق لقرابة العقد، ها هو رئيسها يقوم بزيارة البلد بنفسه في ظل الاحتلال الأمريكي الذي لطالما صوتت إيران بشأنه وما تزال. قد يقول قائل أن لا غرابة في الزيارة أخذاً بعين الاعتبار البعد الطائفي، ولكن هؤلاء ينسون أن جيش صدام الذي حارب إيران وكلفها ملايين القتلى والجرحى كان يحتوي على أكثرية من الطائفة، وأن الثأرات بين الطرفين لا تزال كامنة في النفوس. وهنا يمكن القول، أنه إذا كانت إيران مستعدة للصفح عن العراق، بل وزيارة البلد في ظل احتلال أمريكي، فلماذا تصر البلدان العربية على عدم إرسال مندوبين - أو حتى زيارة البلد بتمثيل رفيع - بحجة استمرار الاحتلال الأمريكي، أو غياب المصالحة (المحاصصة) السياسية. إيران تدخلت في العراق منذ أول يوم بعد الغزو، ولم يضرها وجود الاحتلال الأمريكي على حدودها، وها هي اليوم تحضر لمرحلة ما بعد انسحاب القوة الأمريكية - كما يأملون - ، فماذا تنتظر دول المنطقة، أن يتم استبدال الاحتلال الأمريكي باحتلال إيراني حتى يزوروا العراق!. *نقلا عن جريدة "الرياض" السعودية

زواج المتعة والبحث عن "جنس حلال" في أوروبا أحمد إدريس بي بي سي ـ بروكسل اسماعيل وكاترين ..في الحلال عادة ما يبحث المتدينون من أبناء الجاليات الإسلامية في أوروبا عن " لحم حلال" و"دجاج حلال"، بل إن بعضهم يبحث عن أحذية حلال لا تكون مصنوعة من جلد الخنزير! وقد بدأ هؤلاء مؤخراً في البحث عن "جنس حلال" لإشباع غريزتهم في مجتمعات مليئة بمختلف الأدوات التي تثير هذه الغريزة كل ثانية، وتخلق في داخلهم صراعاً بين القيم الدينية التي توارثوها والمجتمع الذي يعيشون فيه. ويرى الأطباء النفسيون أن هذا الصراع يسبب مشكلات جمة ما لم يتم حسمه، لأن كبح جماح الغريزة الجنسية يؤدي إلى أمراض كثيرة. غير أن شباب الجالية الإسلامية في كثير من دول أوروبا ـ ومنها بلجيكا ـ يعانون من البطالة المتزايدة بسبب الأوضاع الاقتصادية غير المريحة، والتفرقة، والظروف الاجتماعية القاسية أحيانا. كما يعاني هؤلاء من تشديد القوانين الأوروبية الخاصة باستقدام الزوجات من الخارج. كل هذا يجعل تحمل مسئوليات تأسيس أسرة بالشكل الطبيعي أمراً شاقاً، ولذا بدأت فكرة الزواج المؤقت أو زواج المتعة تزحف إلى صفوف الشباب المتدين ـ والتدين غير التطرف ـ من أجل حل المشكلة الجنسية. تقول فاطمة صادق الأخصائية الاجتماعية والنفسية سابقاً والتي تقيم في لندن وتتردد على بلجيكا : "إن التدين ليس تطرفاً، فهو حالة أخلاقية يعيشها الإنسان يخشى فيها من ارتكاب ما يعتقد أنه حرام أو عمل مستقبح". وتضيف صادق أن التدين "تمسك والتزام بقيم معينة دينية وتربوية وثقافية، وإن لنا أن نتخيل حجم الأمراض النفسية التي قد تنتج عن مخالفة هذه القيم في نفوس من يفضلون الحياة وفقها، وهذا من حقهم ولا عيب فيه على الإطلاق". عقد زواج المتعة وزواج المتعة عند القائلين به زواج محدد المدة في عقد شفوي بين الطرفين ينص على المهر ـ أياً كان ـ والمدة طالت أم قصرت، ويشهد عليه اثنان، ولا يلتزم فيه الزوج بمسؤولياته المالية التي يلتزم بها تجاه الزوجة في الزواج الدائم من إنفاق وتأسيس للبيت وما إليه. ونص العقد هو أن تقول الفتاة "زوجتك نفسي على المهر المعلوم إلى الأجل المعلوم" ويقول الرجل "وأنا قبلت". ويمكن تجديد هذا العقد أو تمديده أو تحويله تحريرياً إلى زواج عادي. وعدة الزوجة بعد انتهاء العقد حيضتان، والأطفال من هذا الزواج شرعيون يتحمل الوالد مسؤولية الإنفاق عليهم. وتقول فاطمة صادق "إن هذه الظاهرة أكثر انتشاراً في لندن وباريس، وغالباً ما يتحول هذا النوع من الزواج إلى زواج دائم، كما يؤدي إلى تحول الفتاة عن دينها إلى دين زوجها في حالات كثيرة، بعد أن تتعرف عليه من خلال هذه العلاقة". ورغم توفر جميع الأركان الشرعية المطلوبة للزواج العادي في هذا الزواج ـ باسثناء الأجل المحدد ـ فإن أكثرية المسلمين تعارضه ولا تعترف به. اكتشاف المتعة وتختلف الطرق التي اكتشف بها هذا الزواج كل شاب متزوج زواج متعة ممن التقيت بهم. قال لي إسماعيل "إن والدي متخصص في الدراسات الإسلامية، وحين شكوت إليه معاناتي أرشدني إلى هذا الزواج، وعرفني كيف أنجزه، وشهد على العقد، وقد حل هذا الزواج كثيراً من مشاكلي الجسدية والنفسية والعاطفية ". وتقول زوجته البريطانية كاترين التي تعمل في محل ملابس في بروكسل "الجنس لا يشكل لنا مشكلة في التقاليد الأوروبية، وهذا الزواج يصلح للمجتمعات العربية والإسلامية لاختلاف ثقافتها، وفي إطار هذه الثقافة يمكن أن يحل الزواج المؤقت مشكلة الحرمان الجنسي التي ربما يعاني منها كثير من الشباب في تلك البلدان". أما سعيد ـ وهو خريج جامعي ـ فقال لي إن أحد أصدقائه الشيعة دله عليه، وأضاف "أنا لا يهمني شيعة ولا سنة، مادام هناك حل لمشكلتي في أي مذهب من المذاهب، فالخلافات المذهبية وجهات نظر متعددة في الدلائل الشرعية الواحدة، فلماذا أعيش في عذاب الضمير وديني الواسع السمح فيه حلول لمشكلاتي؟". وترى سونيا ـ زوجته البلجيكية ـ أن زواج المتعة يشبه علاقة "المساكنة أو المعاشرة المشتركة " Cohabitation في القانون البلجيكي، وتعجب كثيراً لوجود شيء مثلها في الإسلام. إثبات الزواج وهنا تبرز مشكلة كون العقد شفويا إذ يمكن معه إنكار الزواج أصلاً أو النسب إذ لا توجد له وثيقة تحريرية. غير أن ماريا ـ وهي متزوجة من أحد الأفارقة المسلمين زواج متعة ـ تقول "مع وجود اختبار للحامض النووي وسهولة إجراء هذا الاختبار لا يمكن إنكار النسب في أوروبا، كما أن هناك قوانين ومواثيق أخلاقية للأطباء لا يمكن معها التلاعب، والمجتمع هنا يسمح بتسجيل الطفل باسم الأم، ويعترف بكل الأطفال ويرعاهم بدرجة متساوية". ويقول هشام الذي تعرف على هذا الزواج عبر موقع إسلامي على الإنترنت "كنت جاهلاً فعرفت، وما أيسر ديننا الذي يجعله أصحاب الفتاوى في دولنا الإسلامية شيئاً مخيفاً، فلا نسمع منهم إلا هذا حرام وذلك حرام، وهم لا يعيشون في مجتمعاتنا ولا يعانون ما نعاني، ولو عاشوا في أوروبا لتزوجوا بدل المتعة الواحدة مئة متعة". أما عبد الله فيرى أن المجتمعات الحديثة أصبحت مليئة بالأمراض التي قد تنتشر عبر العلاقات المتعددة، وزواج المتعة أفضل دينياً وصحياً من العلاقات العابرة غير الشرعية التي ينشئها كثير من الشباب المسلم في أوروبا، وقد تستمر ساعات أو ليلة واحدة". وهناك من الأوروبيات من أعجبتهن الفكرة من الناحية الأخلاقية، وهناك أيضاً من لهن رأي آخر. تقول فرانسواز "لم يكن يهمني في الأمر غير حصولي على ما أريد بأي شكل كان، وقد وافقت إرضاء لصديقي لأنني أحبه كثيراً، ولم أكن أريد أن أراه يعاني من صراع في داخله فهو شاب لطيف وعلى خلق". الشابات المسلمات وهنا يبرز سؤال: هل هناك شابات مسلمات متدينات في أوروبا يتزوجن زواج متعة كما يفعل الشبان المسلمون؟ قيل لي نعم، لكنه معروف أكثر بين الذكور. غير أني لم ألتق ـ رغم المحاولة ـ بفتاة مسلمة متزوجة زواج متعة، على الأقل في حدود دائرة من أعرف في بلجيكا. ولئن كان هذا الزواج سهلاً ولا يوجد ما يمنعه في القوانين أو حتى الأعراف والتقاليد الأوروبية، إلا أنني لاحظت أن من يقبلون عليه من الشباب ـ وإن كانوا أقلية ـ يتمتعون بنظرة دينية منفتحة، بينما تراه الأكثرية علاقة غير شرعية، حتى وإن عاشوا حياتهم الجنسية بحرية على الطريقة الأوروبية. ومع ذلك فسيبقى زواج المتعة في نظر المقتنعين به من الشباب المسلم المخرج الوحيد أمامهم للوصول إلى ممارسة "جنس حلال".

زواج المتعة والبحث عن "جنس حلال" في أوروبا أحمد إدريس بي بي سي ـ بروكسل اسماعيل وكاترين ..في الحلال عادة ما يبحث المتدينون من أبناء الجاليات الإسلامية في أوروبا عن " لحم حلال" و"دجاج حلال"، بل إن بعضهم يبحث عن أحذية حلال لا تكون مصنوعة من جلد الخنزير! وقد بدأ هؤلاء مؤخراً في البحث عن "جنس حلال" لإشباع غريزتهم في مجتمعات مليئة بمختلف الأدوات التي تثير هذه الغريزة كل ثانية، وتخلق في داخلهم صراعاً بين القيم الدينية التي توارثوها والمجتمع الذي يعيشون فيه. ويرى الأطباء النفسيون أن هذا الصراع يسبب مشكلات جمة ما لم يتم حسمه، لأن كبح جماح الغريزة الجنسية يؤدي إلى أمراض كثيرة. غير أن شباب الجالية الإسلامية في كثير من دول أوروبا ـ ومنها بلجيكا ـ يعانون من البطالة المتزايدة بسبب الأوضاع الاقتصادية غير المريحة، والتفرقة، والظروف الاجتماعية القاسية أحيانا. كما يعاني هؤلاء من تشديد القوانين الأوروبية الخاصة باستقدام الزوجات من الخارج. كل هذا يجعل تحمل مسئوليات تأسيس أسرة بالشكل الطبيعي أمراً شاقاً، ولذا بدأت فكرة الزواج المؤقت أو زواج المتعة تزحف إلى صفوف الشباب المتدين ـ والتدين غير التطرف ـ من أجل حل المشكلة الجنسية. تقول فاطمة صادق الأخصائية الاجتماعية والنفسية سابقاً والتي تقيم في لندن وتتردد على بلجيكا : "إن التدين ليس تطرفاً، فهو حالة أخلاقية يعيشها الإنسان يخشى فيها من ارتكاب ما يعتقد أنه حرام أو عمل مستقبح". وتضيف صادق أن التدين "تمسك والتزام بقيم معينة دينية وتربوية وثقافية، وإن لنا أن نتخيل حجم الأمراض النفسية التي قد تنتج عن مخالفة هذه القيم في نفوس من يفضلون الحياة وفقها، وهذا من حقهم ولا عيب فيه على الإطلاق". عقد زواج المتعة وزواج المتعة عند القائلين به زواج محدد المدة في عقد شفوي بين الطرفين ينص على المهر ـ أياً كان ـ والمدة طالت أم قصرت، ويشهد عليه اثنان، ولا يلتزم فيه الزوج بمسؤولياته المالية التي يلتزم بها تجاه الزوجة في الزواج الدائم من إنفاق وتأسيس للبيت وما إليه. ونص العقد هو أن تقول الفتاة "زوجتك نفسي على المهر المعلوم إلى الأجل المعلوم" ويقول الرجل "وأنا قبلت". ويمكن تجديد هذا العقد أو تمديده أو تحويله تحريرياً إلى زواج عادي. وعدة الزوجة بعد انتهاء العقد حيضتان، والأطفال من هذا الزواج شرعيون يتحمل الوالد مسؤولية الإنفاق عليهم. وتقول فاطمة صادق "إن هذه الظاهرة أكثر انتشاراً في لندن وباريس، وغالباً ما يتحول هذا النوع من الزواج إلى زواج دائم، كما يؤدي إلى تحول الفتاة عن دينها إلى دين زوجها في حالات كثيرة، بعد أن تتعرف عليه من خلال هذه العلاقة". ورغم توفر جميع الأركان الشرعية المطلوبة للزواج العادي في هذا الزواج ـ باسثناء الأجل المحدد ـ فإن أكثرية المسلمين تعارضه ولا تعترف به. اكتشاف المتعة وتختلف الطرق التي اكتشف بها هذا الزواج كل شاب متزوج زواج متعة ممن التقيت بهم. قال لي إسماعيل "إن والدي متخصص في الدراسات الإسلامية، وحين شكوت إليه معاناتي أرشدني إلى هذا الزواج، وعرفني كيف أنجزه، وشهد على العقد، وقد حل هذا الزواج كثيراً من مشاكلي الجسدية والنفسية والعاطفية ". وتقول زوجته البريطانية كاترين التي تعمل في محل ملابس في بروكسل "الجنس لا يشكل لنا مشكلة في التقاليد الأوروبية، وهذا الزواج يصلح للمجتمعات العربية والإسلامية لاختلاف ثقافتها، وفي إطار هذه الثقافة يمكن أن يحل الزواج المؤقت مشكلة الحرمان الجنسي التي ربما يعاني منها كثير من الشباب في تلك البلدان". أما سعيد ـ وهو خريج جامعي ـ فقال لي إن أحد أصدقائه الشيعة دله عليه، وأضاف "أنا لا يهمني شيعة ولا سنة، مادام هناك حل لمشكلتي في أي مذهب من المذاهب، فالخلافات المذهبية وجهات نظر متعددة في الدلائل الشرعية الواحدة، فلماذا أعيش في عذاب الضمير وديني الواسع السمح فيه حلول لمشكلاتي؟". وترى سونيا ـ زوجته البلجيكية ـ أن زواج المتعة يشبه علاقة "المساكنة أو المعاشرة المشتركة " Cohabitation في القانون البلجيكي، وتعجب كثيراً لوجود شيء مثلها في الإسلام. إثبات الزواج وهنا تبرز مشكلة كون العقد شفويا إذ يمكن معه إنكار الزواج أصلاً أو النسب إذ لا توجد له وثيقة تحريرية. غير أن ماريا ـ وهي متزوجة من أحد الأفارقة المسلمين زواج متعة ـ تقول "مع وجود اختبار للحامض النووي وسهولة إجراء هذا الاختبار لا يمكن إنكار النسب في أوروبا، كما أن هناك قوانين ومواثيق أخلاقية للأطباء لا يمكن معها التلاعب، والمجتمع هنا يسمح بتسجيل الطفل باسم الأم، ويعترف بكل الأطفال ويرعاهم بدرجة متساوية". ويقول هشام الذي تعرف على هذا الزواج عبر موقع إسلامي على الإنترنت "كنت جاهلاً فعرفت، وما أيسر ديننا الذي يجعله أصحاب الفتاوى في دولنا الإسلامية شيئاً مخيفاً، فلا نسمع منهم إلا هذا حرام وذلك حرام، وهم لا يعيشون في مجتمعاتنا ولا يعانون ما نعاني، ولو عاشوا في أوروبا لتزوجوا بدل المتعة الواحدة مئة متعة". أما عبد الله فيرى أن المجتمعات الحديثة أصبحت مليئة بالأمراض التي قد تنتشر عبر العلاقات المتعددة، وزواج المتعة أفضل دينياً وصحياً من العلاقات العابرة غير الشرعية التي ينشئها كثير من الشباب المسلم في أوروبا، وقد تستمر ساعات أو ليلة واحدة". وهناك من الأوروبيات من أعجبتهن الفكرة من الناحية الأخلاقية، وهناك أيضاً من لهن رأي آخر. تقول فرانسواز "لم يكن يهمني في الأمر غير حصولي على ما أريد بأي شكل كان، وقد وافقت إرضاء لصديقي لأنني أحبه كثيراً، ولم أكن أريد أن أراه يعاني من صراع في داخله فهو شاب لطيف وعلى خلق". الشابات المسلمات وهنا يبرز سؤال: هل هناك شابات مسلمات متدينات في أوروبا يتزوجن زواج متعة كما يفعل الشبان المسلمون؟ قيل لي نعم، لكنه معروف أكثر بين الذكور. غير أني لم ألتق ـ رغم المحاولة ـ بفتاة مسلمة متزوجة زواج متعة، على الأقل في حدود دائرة من أعرف في بلجيكا. ولئن كان هذا الزواج سهلاً ولا يوجد ما يمنعه في القوانين أو حتى الأعراف والتقاليد الأوروبية، إلا أنني لاحظت أن من يقبلون عليه من الشباب ـ وإن كانوا أقلية ـ يتمتعون بنظرة دينية منفتحة، بينما تراه الأكثرية علاقة غير شرعية، حتى وإن عاشوا حياتهم الجنسية بحرية على الطريقة الأوروبية. ومع ذلك فسيبقى زواج المتعة في نظر المقتنعين به من الشباب المسلم المخرج الوحيد أمامهم للوصول إلى ممارسة "جنس حلال".

http://www.youtube.com/watch?v=mIgq86RGfjc Aljezera interview from memri tv.. More